。正是在这种双向的文化选择的前提下，才发生了文化的交流。因而，总是把凡人变成牛，特别是把自己的人间妻子也变成母牛的宙斯，也不得不放下神的架子，将自己变为一头高贵的公牛！
然而，这头高贵的公牛在先是献媚诱惑，然后是强行占有的过程中，却使文化交流中的文化融合成为一种文化征服的扩张行为。尽管文化征服的终结是以欧罗巴的名字来命名的，但是，来自亚细亚的欧罗巴公主，却已经在希腊神话中被加以神化，作为宙斯的人间妻子的形象，展示了一次文化征服的历史过程。不过，希腊神话在欧罗巴大陆上的流传之中，又被罗马神话最终加以改写，则无疑表明在具有文化亲和力的民族文化之间，有可能对文化征服进行认同。一旦民族文化具有了扩张的倾向，那么，它将最终成为历史上的昙花一现，罗马帝国横跨欧亚非三大陆，却只能称雄一时便是其最好的见证。
如果说对于欧罗巴公主的神化，表现出了某种文化交流与融合的历史倾向，那么，透过这一历史的倾向，也就能够使人意识到必须在经历了对于神话的一种形而上的提升过程之后，方能使之具有超越民族文化局限性的精神形态，由历史的神话升华为历史的宗教。在由偶像崇拜到精神感召的历史过程中，真正具有精神感召力量的神，其形象已经消弥在对于人的历史的再次把握之中，因此，可有说大神无形！只有这样，历史的宗教作为古老民族文化的精神显现，才有可能对现存的人类文化产生某种渊源悠久的持续影响，也才有可能真正走向世界，成为世界性的宗教。
关于这一点，亚历山大城的圣克莱门斯曾经说过：“因此，神是无形、无名的。虽然我们给予他名称，但不能够从这些名称的严格意义上来理解，我们称他为一、善、存在、天父、上帝、造物主、主，我们并不是把一个名称献给他。”所以，在《圣经》被翻译成各种语言文本的时候，神也许有着不同的名称。在英文版的《圣经》之中，神的名称只是用字母大写的神来表示，而在中文版的《圣经》之中，神的名称则被叫做上帝！但无论《圣经》中的神被称为什么样的名称，“情况依然是，未知者将由神性恩典和源于神的道来理解。”
所以，上帝与我们同在，也就是上帝在我们心中！正如圣奥古斯丁所说：“上帝依自己的形象和面貌造人，在心智上也是如此，因为上帝的形象就在于此。心智不能被它自己理解，原因就在于此，因为上帝的形象寓于其中。”在这样的前提下，可以说每一个人的神性都是因上帝的精神感召而产生的信仰，并且由此出发去体会源于神的道，去理解把握未知的人与事。因此，每一个人的心中都可以成为上帝的居所，反之，则将成为与神道无缘、拒斥神恩眷顾的人。
《圣经》曾经讲过这样一件在巴比伦发生的事情：犹太姑娘苏珊娜是一个美貌而又虔诚的女性，在出嫁以前，她的父母教导她遵守摩西律法；在出嫁以后，她的丈夫富有而虔诚，因而，座落在花园中的家便成为了犹太人聚会的地方。其中有两个犹太公会的首领，即所谓的士师，非常贪恋苏珊娜的美色，简直被自己的情欲弄得神魂颠倒，以至于对礼拜祷告与履行职责一点也没有兴趣了。最后，两个士师同流合污，商量好要寻找一个苏珊娜单独在家的机会，趁机霸占她，来满足自己实在难熬的淫欲。于是，每天到了苏珊娜家里以后，他们都随时随地密切地注视着苏珊娜的一举一动，以便能够找到下手的机会。
终于有那么一天，苏珊娜走进花园，身边只有几个女仆，而两个士师则躲在暗处偷看。他们听见苏珊娜对女仆们说：“快去把浴油和香水给我拿来，我要洗澡；然后把门关上，以免有人打搅我。”女仆们锁好大门，从角门走出去，为苏珊娜取出洗澡的东西，根本没有发现花园里还藏着两个居心不良的男人。女仆们出去以后，两个士师飞快地从藏身之处跑出来，向苏珊娜直扑过去，对苏珊娜要挟说：“大门锁上了，谁也看不见我们啦！我们想与你合欢，求求你满足我们的愿望吧！要是你不答应，那我们就要控告你是荡妇，发誓说我们看见你把所有的女仆都打发走了，好跟一个年轻男子幽会。”
“真是无路可走哇！”苏珊娜一边哀叹，一边又大声地说：“如果我依从了你们，那么我就犯了通奸罪；要是我拒绝的话，你们就会诬陷我，而我则可能被处死。然而，我宁愿做被你们诬陷的无辜牺牲品，也决不背叛主！”接着她就拼命地叫嚷起来。与此同时，两个士师中，一个也开始大声地指责，另一个连忙跑过去打开大门。包括女仆在内的所有仆人听到嚷叫之后，都急急忙忙地跑进来，
