以头为天，足为地，目为日月，腹为虚空，发为草木，流泪为河，众骨为山，大小便沥为海。”由此可见，在神话传播的过程之中，开天辟地之内容已经越来越详细，并且描写也越来越精致，而神的命名则与民族语言的语音及用词相联系，当“梵天”在古代中国被汉译成“盘”之后，于是就有了更为精彩的中国盘古神话的出现。
这就表明：如果某一民族的神话，能够在经过从民族神话方式到世界宗教方式这样的单向性传播以后，再进入另一民族的神话之中，那么，这一民族神话将在另一民族神话中得到更为精彩的表达。不过，必须指出的是，更为精彩的表达是建立在民族神话所体现出来的神话母题的基础上的，而神话母题又以民族生活的共同性或相似性为前提。与此同时，必须指出的还有：或许更加重要的是，宗教的基本问题正是在综合诸多神话的情况下，进而在神话母题的基点上被提炼出来的，因而就有可能使宗教经典在对本身的基本问题进行表述的时候，由于有可能采取了来自不同民族的神话材料，而难免会出现某种自相矛盾之处。
在《圣经》的《创世记》中，对于上帝创造世界万事万物之始时的描述，仍然是从混沌中开始的：“起初，神创造天地。地是空虚混沌、渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：'要有光！'就有了光。”于是，第一天出现昼夜早晚；第二天出现了天空；第三天出现了大海、陆地、青草、蔬菜及树木；第四天出现太阳、月亮、星辰；第五天出现鱼类和雀鸟；第六天出现了牲畜、昆虫、野兽，还出现了照料此前所出现的一切的人：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”
在这里，对于上帝创造世界万事万物之始的描述，与所有的神话和宗教之中所讲述的相差无几，但是，关于上帝创造世界万事万物的过程，即使在《创世记》的第一章与第二章之间，其讲述，也出现了较大的差异，甚至是比较明显的矛盾。首先，第一章中的创造者是“神”，在希伯莱原文中本为“埃洛希姆”这个词，意为诸神；而第二章中的创造者则是“耶和华神”，在希伯莱文中则为“雅赫维”这个词，意为主，因而仅仅从创造者上帝的身份角度来看，就有诸神创造与主创造之分，即或者是由埃洛希姆来创造，或者是由雅赫维来创造。
其次，在第一章里面，人的出现，是在其他应该出现的都已经出现了之后，最后才出现的；并且负责进行照料；而在第二章里面，万物出现的顺序不一样，只是在人出现之后，才有树木、飞鸟、野兽的出现。更为重要的是：创造万事万物的方式也大不相同，特别是大地与植物的出现，在第一章里，大地被水复盖着，将水引开以后，植物就茂密地生长起来；而在第二章里，大地似乎比较干燥，植物需要等到下雨以后才能生长出来。这好像是在暗示，第一章所讲述的创造世界万事万物的过程，是在一个水源充足的地方发生的，也就是说这是一个与并非居住在沙漠中的民族有关的创世神话；而第二章所讲述的创造世界万事万物，则是在一个比较缺水的地方发生的，也就是说这是一个与居住在沙漠中的民族有关的创世神话。
最后，在第一章里，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”而在第二章中，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的的肋骨，造成一个女人。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”显然，第一章只是展示了神是人的创造者的神话母题，而第二章则是将这一神话母题进行了具有宗教色彩的表达，并直接提出了人是上帝创造的这一宗教的基本主题。
可以说，《创世记》中之所以会出现对神话进行综合时的一些不一致的说法，实际上包涵着神话综合中的宗教性选择。因为，几乎在所有民族的神话传说中，都会或多或少地用神话的方式来述说本民族的起源，自然就会对世界上万事万物的创造有着本民族的传说，而各种各样的创世神话之间在传说之中形成客观上的对比。其中一些民族的创世神话，显然要比另外一些民族的创世神话更具有完整性，因而也就对其他民族的人们更有吸引力，从而也就更容易在被接受的过程之中产生影响。
很明显，做为一种宗教信仰的需要，越是具有吸引力的创世神话，也就越是具备被选择的可能性。不过，如果一个民族的创世神话能够得到比较广泛的接受，除了这个民族的创世神话对于世界上万事万物的创造，
