在这里，可以带她走罢。'于是法老吩咐人将亚伯兰和他的妻子，并他所有的都送走了。”即使法老有强娶民女之嫌，但也还算是正正当当地给了聘礼，并且多少是有点受骗上当的味道。因而耶和华的降灾，除了警示法老以外，更有可能是警告亚伯兰应该下不为例。
因此，撒拉第二次进入王宫，是在耶和华允诺亚伯拉罕将有一个撒拉为他生的儿子以撒之后，对于这个允诺，不仅亚伯拉罕当时不大相信，就是在撒拉知道以后，也是难以相信的。“撒拉的月经已断绝，撒拉心里暗笑，说：'我既已衰败，我主已老迈，岂能有这喜事呢？'”此时，亚伯拉罕正寄居在基拉耳，“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间，神来在梦中，对亚比米勒说：'你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原来是别人的妻子。'”由此可见，耶和华的立即出面干预，其实更是为了顾全自己的面子，因为亚伯拉罕与撒拉都是他亲自命名，并选作多国之父与多国之母的立约对象，最后，“耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育”来以示惩罚。
其实，“亚比米勒却还没有亲近撒拉，他说：'主啊！连有义的国你也要毁灭么？那人岂不是自己对我说她是他的妹子么？就是女人也自己说他是她的哥哥。我作这事，是心正手洁的。'神在梦中对他说：'我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还他，你当知道，你和所有的人，都必要死！'”这样，耶和华不分青红皂白，不问是非曲直，只是为了维护自己的权威就不断地进行恐吓。
与此同时，亚伯拉罕为了掩饰自己以及撒拉对于耶和华的怀疑，在面对亚比米勒的一连串质间的时候，不得不进行强辩：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说我们无论走到什么地方，她都要对人说我是她的哥哥，这就是她对我的恩典了。”对于死亡的恐惧压倒了一切，亚伯拉罕打着神的幌子来保护自己，并且用撒拉的名义来为自己的胆怯作掩护，失去了一个男性应该具有的尊严与人格。更为重要的是，他又以一个盲信者的面目来扮演着先知的角色，甚至于祷告神，以医治亚比米勒及其妻子女仆的不育症，使他们能够生儿育女。
相形之下，倒是亚比米勒更富人情味儿，他不仅赏赐给亚伯拉罕大量的财物，而且还慷慨地说：“看哪！我的地都在你面前，你可以随意居住。”他又对撒拉说：“我给你哥哥一千两银子，做为你在阖家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。”可以说，亚比米勒是一个正直的国王，他的国是一个有义的国，而他自己实际上则是一个具有较高文明发展水准国度中的有道之君；而亚伯拉罕与耶和华，显然是来自文明发展程度还不够高的民族之人与民族之神，只要看一看他们是怎样对待撒拉这个妻子的，就昭然若揭了。
在文明发展尚处于比较野蛮阶段的部族生活之中，是不存在血亲乱伦的观念的，不仅同父异母的兄妹可以通婚，甚至亲生父女之间也可以生儿育女。亚伯拉罕的侄儿罗得，自从跟随着亚伯拉罕一起离开哈兰之后，就独自来到所多玛居住，后来在耶和华毁灭所多玛以后，罗得就带着两个女儿逃了出来，并且住在山上。于是便发生了类似于许多民族神话之中人类创造自身的故事，重演了一幕人类繁衍的喜剧。
他和两个女儿住在一个洞里，大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里了，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝，这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；第二天，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。这样，罗得的两个女儿，都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
在这里，女儿们由于耶和华突然毁灭所多玛，被迫打破常规来保留父亲的一线血脉，为民族的复兴提供了一次机会。
然而，所多玛的毁灭，却使其在生殖喜剧的表象之下，产生了具有悲剧性的内涵，这就是人为什么总是要受到神的一再毁灭的原因。难道仅仅是因为“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”吗？也许最大的罪恶就是所多玛人没有能够成为耶和华准备与
