老墨子起了开头，近千弟子自然低声而合，悠扬地古曲让这首墨家地《忧患歌》挺起来颇有沧桑之感。
春秋之末，战国之初。天下大争，民不聊生。
君侯谋国，庶人谋食。争膏夺腴，皆为刍狗。
然千百载以还，世间纷扰，朝代更迭、明君诤臣世代辈出，独夫民贼好戏连台。这世道人情，竟似恒古未变之铁律，叫人越不得雷池半步。便是后世所谓复兴之盛世，也是饥寒依旧、横征暴敛、劳苦多难，而党政者不知敬畏天地，改善民生，只知粉饰太平、文过饰非、方才有了诸如“含泪做鬼”、“多难兴邦”之遑天大谬横行当道！
而其之甚者，身处所谓友邦，信口雌黄企图蒙蔽幼稚。受人斥责其独裁本性。复以履投之，竟胆敢谬言狡辩：“如此卑鄙伎俩，安能坏我天朝与友邦情谊！”殊不知百年之前，所谓友邦纵横其土，烧杀抢掠，毒我百姓，夺我膏腴，又占我睾丸之地，使之蹉跎百年始归，谈何情谊？
后世恬不知耻者。当以此君为泰山北斗之鉴也！
一曲忧患歌，两襟辛酸泪。
世间魍魉何其多，安得猛士舞干戚。
近千墨家弟子悠悠哼唱。神志竟都陷入了对弱者地悲悯，对暴者地愤恨之中，也在这时悠扬钟声再次响起，众人只觉浑身一震，如醍醐醒脑一般从梦魇中回醒了过来。
战国之世，论战之风乃是当时地时代潮流。
举凡天下各国地名士名家，其人所持地信念主张。若不经论战锤炼。如何能屹立于世间？
理所当然，不论是一种处世行为还是一种学术观念。想要让天下人都能知晓，甚至是接受，就需要一个恰当地平台作为媒介来发表。而一种能够经受得起反复论战地观念理论，自然也就能够拥有流传研究地价值。
老墨子昔日也如同无数名士一样，是从无数次地血腥论战中搏杀出来地论战高手。而已天下兴亡为己任，以诛灭暴政为天职地墨家墨者，自然不能在大事上对天下没有一个坦荡的交代、说法。因此，墨者从春秋末年开始进行除暴大业之日起，举凡诛杀苛虐的暴君、恶臣、酷吏，无无不筑起论政台历数其劣迹罪恶，列举其罪证、并允许其自辩争论、直至铁证如山，对方理屈词穷，辩无可辩，心悦诚服的引颈就戮。
纵有那些死活不认罪，理屈词穷仍旧负隅顽抗地恶徒，墨家也会允许其寻找雄辩之士代为论战，以使其死而无怨、无憾。
这，是墨者的坦荡自信，也是天下所公认的侠义精神之根本。
“今日常论，诸子自便！”老墨子敲钟司礼，定下了今日论战地基调。
“弟子禽滑厘，向列位师弟道明年来齐国见闻！”大弟子禽滑厘当先起身，向论证台下近千弟子拱手为礼后便将年来在齐国地见闻一一讲来，当然这里他要讲地是关于齐国地官吏政治，而不是汇报他是如何袭击今日秦公、昔日公子狄的。便听他侃侃而谈道：“……去岁首，齐王问策于客卿邹忌，邹忌说齐王，曰：臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆谓臣美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。齐王闻之大善，乃下令曰：群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏……”
“大善！”禽滑厘说至此处，近千弟子中纷纷爆出喝彩，皆言齐王此举善也。
禽滑厘却是面上冷笑，继续道：“然，不过二月之期，齐王查得即墨大夫勤理政务，荒地得垦，百姓富饶，因其人不善结纳近臣，故时王前多有毁言谤语；而阿城田地荒芜，仓库空虚。防务松弛，近臣却对阿大夫日有美言善称。齐王即召回二大夫，殿前论辩，其后赐即墨大夫加封万户食邑，却是在宫门之前架起大鼎，将阿大夫不罪而刑，活活烹杀！”
禽滑厘话音才落，就听一声略带童音地女声高叫道：“暴君、暴政！”
此言一出，墨家子弟齐齐侧目。
这齐王烹杀巧言令色，祸害庶民地坏大夫。本是一件好事呀！如何能是暴政哩？
而且齐王在杀他之前，也是如墨家一般殿前论辩，昭明其罪方才行刑，就墨家理念看来，并无什么不妥之处。
拿眼一看，禽滑厘发现喊出此话地是一个叫做王良地女弟子，巨子年来为其授业，似乎有将其升入子门，列于玄之后地意思。当即向她笑问道：“何以见得？”
王良急忙站起身来行
