关键在于：这个过程中，那些被掳掠的土著女性并没有反抗，因为她们觉得这没什么，汉人水手还答应养她们了，也确实每天给她们一口饱饭吃，这有什么不好？
本来在母系状态下，走在路上被男人扑倒了也是白扑，汉人居然还给她粮食和衣服、就因为扑了几次之后，就要养她们，简直是冤大头嘛！
大和国的女人第一次发现世上有跟你毫无血缘关系的男人会养你，反抗个屁啊，谁会反抗别人送你吃穿？
在她们原本的文明形态里，男人养女人只有儿子养母亲这种情况是必须的，没有分家之前，弟弟有些时候也得养姐姐，但绝对没有男女因为那种关系而产生养的义务的。
所以一切最初都很和谐。
后来之所以发生了杀戮，是因为矛盾发展到了第二阶段——确切地说，那些女人跟汉人依然没有矛盾，有矛盾的是当地的男人。
汉人养了一些女人后，当地的男人还生活在原本的习俗里，走在路上撞见女人，还是会随便扑倒，如果体力强于女人，女人身边又没有儿子和兄弟帮忙反抗，输了也就认了。
因为汉人的出现，在野外劳动的女人渐渐少了，土著男人扑不到，渐渐就发展到越来越高比例的入室乱扑。这种情况原先也有，但比较少，他们也无所谓的，反正没什么损失。
但汉人水手觉得他们养起来的女人就属于他们了，遇到这种情况，便大开杀戒——说白了，就相当于捉奸杀奸夫而已，只不过被杀一方不存在这个文化概念。
这个过程中，那些被养起来的土著女人，依然没觉得有什么问题，因为在原本的风俗中，男人为了争夺扑人的权利，互相厮杀争斗也是很正常的。
那些被杀的人跟女性也没有任何血缘关系，她犯不着为死者抱不平，生物本能也让她们乐于见到这种事情。因为男人相杀之后，留下的肯定是相对强壮的那个。跟相对强壮的男人留下的后代，质量当然也会好一点。
所以最后说来说去，唯一有可能为那些被屠戮的土著男人抱不平的，只有他们自己的母亲和兄弟姐妹。
但这时候，第三个人类学难题又出现了：在死者的母亲和姐妹看来，这些死者是自己出门打野、技不如人被杀了，这又不是什么城邦与城邦、部族与部族之间的仇恨，不过是争偶私斗而已。
仇是有的，但不能上升到国仇，这是私人行为。对付这种私仇，最多是下次遇到杀人的人来打野时，别让他得逞，并伺机反杀，不会上升到对殖民汉军的整体反击。
渐渐的，大和国的当地人也发现了：汉人其实挺好相处，带来了先进的生产力和工具，同等条件下女人要养活自己轻松多了。
至于土著的男性，只要不去试图染指那些已经被汉人占有的女人，那他们就也能继续好好地和平活下去。
而且汉人毕竟不可能占有全部土著女人，剩下还没被占有的土著女人，负担就会重一些，要应付所有土著男人，男女比例一上来，土著男人想发泄倒是依然有机会发泄，只不过中标率大大降低，可能几十个土著男人才有一个留下后的，其他都是白射。
但相比于屠戮，后续的推演已经算是非常和平了。都不用杀人，只要让岛上土著的每一代人、来自土著的y染色体数量规模减少十倍左右。
二十年后，被汉人充分渗透的区域里，就只有十分之一的新生人口是父母都是土著，剩下九成只有母亲是土著。四十年后，就是百分之一……然后基本上也就同化了。
远期结果虽然挺轻松，但过程推演还是让李素有些“一拳打在棉花上”的无力感。
来之前，他为如何彻底同化吸收曰本人，设想过很多计策，最后真彻底开了地图、实地调研后，发现居然是这么个结果，好多筹备根本无用武之地。
刚好赶上了母系社会向父系社会转型的风口！什么都不用做！
算了，还是回程路上，派人好好找找石见银山吧，这一切本来就只是为了绕路开地图找金银山的借口而已！
……
李素在监督甘宁建立城邑的这一个多月里，诸葛亮做了更多的细致研究，他的好奇心比李素更甚，喜欢刨根问底，对于这种社会演进推演的珍贵案例，当然不会错过。
诸葛亮甚至还为此写了数万字的研究笔记，后来成为了珍贵的社会学和历史学资料。
比如，诸葛亮发现了一个曰本人跟匈奴人、部分鲜卑人类似的社会现象：他们都还是幼子/女继承制，母亲的家业，是留给最小的
