怜悲其意，从上古有虞氏的高度，严格要求，下诏罪己，用民之父母的思路，下令除去肉刑。果然着了缇丫头的道。
有关资料显示，三皇五帝的时代，司法的程序，主要是利用语言的魅力来发挥震慑作用，而触及刑法的案例，则集中于通过服饰方面的若干改造，来提供标榜刑罚的种种符号。譬如，罪当黥刑的染黑头巾，罪当劓刑的涂红衣裳，罪当膑刑的画黑身体，罪当宫刑的换只鞋子，而原本罪当大辟极刑的，也只是命该犯穿上条没有领子的衣衫，投放市场，让大家看到，人人唾弃而已。
这便是文皇帝废除肉刑的理论依据。只是该依据实在太过迷幻，需要广大人民具有痛不欲生的自我谴责能力，将耻辱视为比生存更加底线的欲望。这种境界，只好游离在飘渺的远古记载里，根本当不得真。文皇帝何等圣明，自然绝不肯因为一位业余郎中幺闺女的蛊惑而变乱朝纲，不过是借题发挥，用废止肉刑的名目，博来爱民的声望而已。小学家们已经注意到，文皇帝废除的肉刑，主要是断趾黥劓之类的轻度刑法，真正痛苦的宫刑，是并不做丝毫改变的。
更有目光犀利的人看出，约法三章里，没有肉刑，而文皇帝统治时期却有。这样的毒眼，真当该杀，起码也该……肉刑。君不见，约法三章时期，乃高皇帝筚路蓝缕江山草创未就的粗率阶段；文皇帝时代，国家则已经步入正轨，肉刑的实施，于构建社会秩序，其实在所难免。但此处将二者拿出来横加比较，不能不令人视为大有阴险机心存焉：那意思，往轻浅了说，是文皇帝不肖乃父；往深刻里说，则是刘姓皇帝开国时收拢人心，江山到手便来翻脸。
不过，回到本案，则不论文皇帝是何居心，有何用意，缇丫头作为一个由头，终究是救下了缧绁之中的dad。一场腥风苦雨事，化作和风细雨情，库长大爷还是被不是儿子却又胜似儿子的幺闺女，救出了苦海。生男孰与生女，还真的不好说了。
当然，大约从来也没有谁在意过，缇丫头尽孝预案一旦践行的下场：入为官婢，埋身永巷，最灿烂的理想，不过是期待成为皇上找闲趣时偶尔泄欲的器皿，最可能的经典结局，只好是叠千累万白头宫女的其中之一。
在库长列传接下来的部分，文本方式顿做改变，太史哥将自己藏了起来，代之以长安刑事案件免于起诉后，赢得出路的淳于大爷家居期间，回答皇上召问的奏对，其主要内容，便是二十五则诊籍也即病案的呈录，也就是如前所说的修辞处置。
按照淳于大爷的自述，即便是诊期决死生及所治已病者，也相当的众多，只是久颇忘之，不能尽识，所以才仅仅申报了二十五则。这是自然，以大爷行走诸侯间积年的阅历，N个二十五则也是小数。不过，所谓不能尽识的原因，恐怕未必局限于久颇忘之。因为在之后的陈述中，大爷曾明确表示，今臣意所诊者，皆有诊籍。也就是说，大爷所有的接诊，都有病案存档。这当然是大爷不愧后世医案病史开先河的所在，不必置疑，但由此也在不经意间，泄露出大爷陈辞的出入不一，有欺君之嫌。
其实，以皇上的天纵圣明，大爷提供若干病案的选本，足以证明自己的医道，而不加甄别地全盘倾泻，反而才是对皇上的不恭。问题只在于大爷提供选本时申诉的理由，既不如实，也不切当，虽然归咎于己，却给自己留下了祸根，令后来的读书闲人，着实为他老人家捏一把汗水。好在皇上的圣明，也体现在对细节的不追究上，所以尚未有大爷因陈辞不一欺君罔上而获罪的记载。这样看来，细节有时也未必决定成败呢。
美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（1）
浏览大爷的二十五则病案，很容易看出，大爷积年的行医对象，更多地集中在了富贵人群，以及与富贵人群相关的人群，真正的平民病患，似乎只有齐章武里曹山跗、临葘汜里女子薄吾和安阳武都里成开方。诚然，确实也有故济北王阿母、济北王女子侍者竖、济北王侍者韩女、齐丞相舍人奴之类的奴才，以及安陵阪里公乘项处这样在二十等爵中倒数第八爵的低级吏员——所谓公乘，就是能够搭乘公家车辆而已，大爷的嫡传师傅阳庆也是这个衔头。但常识告诉我们，长官身边的奴才，是绝非底层人民可比的特殊人群，一向说宰相门房七品官，甚至七品官也未必及得上他们。宝哥哥的奶妈在贾府里也是有身份的人，主子们都会给面子的，所以故济北王的阿母，热蹶的原由才是寻常百姓们不容易获得的饮酒大醉。至于女侍者们，更是具有和主子说不清楚关系的另类群体，仿佛大宅门里的通房丫头，保不齐就有婢作夫人的题材，所以花袭人抵死也
