一番话说得不卑不亢。他又对着始皇帝一揖拜说，“皇上，法常变，民无以为凭，则乱。你看看，现在天下乱糟糟的，豪民出入祖庭，践踏庙堂。他们毁阡陌，弃井田，上上下下，尊尊卑卑，全没有了，臣为陛下忧啊！”
“这是在攻击陛下，庶子不出，民何以耕战？”周青臣岂是软柿子。
“阡陌不除，何以名实田？良吏出于郡县，猛将出于部伍，天下大乱，乱则治，遂达大同。”叔孙义附和道。
这时左丞相李斯站了起来，他说：“从来五帝不相重复，三代不相因袭，治理的方法各不相同，并不是由于他们相互对立，而是由于时代在变。如今陛下开创万世不朽之基业，岂是一些无知的儒生所能了解的。淳于先生所讲的乃是三代的事情，那么久远了，怎么可以效法呢？古时分封，天下散乱，不能一统，一代为亲，三代则疏，因此诸侯混战，尾大不掉，国莫苦于此。如今天下一统，百姓黔首努力生产，天下才这样太平，百姓黔首才如此安康。现在儒生看不到这一些，一味称赞分封，他们那里知道，分封就是纷扰，分封就是交兵裂土！现在儒生不说今而说古，以古讽今，蛊惑百姓黔首，搅乱了思想。他们用自己的私学来反对皇上所进行的变法，现在皇上推行新政，明辩了是非，并规定，一切均决策于至尊。本来，新政既出，儒生就应该学习法令，防止自己去触犯律令条品，并与政令一致。可现在，一些儒生却偏偏凭藉着他们的私学来对皇上的新政进行诽谤，这些人听到新法颁布，就在各自的私学里议论。他们进入朝廷就口是心非，走出朝廷则参与街谈巷议，来发表他们自以为比皇上还要高明的见解。又发表不同于法令的政见，来抬高自己的地位，以此来迷乱群下，中伤朝廷。如果不加禁止，就会使皇上的威望下降，下面的朋党形成，新的政令难以执行，致使国本动摇……”李斯是个雄辩家，他的言辞犀利，无容人置辩，句句都是直指要害的。
整个大殿一片沉寂，所有的人大气不敢出，只听得李斯锵锵而言。
风吹着淳于越的白发，飘飘。绝大多数儒生都持有他一样的观点，但在这样的氛围下，没有谁敢出声。越是这样，淳于越越是不服，这哪里是议政？这不是在以势压人吗？只见他大义凛然，转向李斯：“丞相大人，如果按照你的说法，我就是在诽谤朝廷？我就是在迷乱群下？真是欲加之罪，何患无辞？但事实并不如丞相所言，谁也没有想朝廷不千秋万代，谁也没有不希望我大秦不强盛！政见不同，何必用如此险恶的言辞？你认为郡县好，我认为分封好；你说我以古非今，我是否可以说，你乱了天下？我说了，法常变民无以为凭，则乱。你说说看，这是不是今日国家之事实？但我并不认为丞相大人就不可以阐述自己的政见，你可以坚持你自己的政见，我也可以说明我自己的见解，都是说出来让皇上参考，有比较才可以做得更好，难道这有什么不对吗？”
一番唇枪舌剑。
附势的人越来越多，淳于越越来越孤立，以至后来，淳于越发言，只听得一片嘘声。
始皇帝止住了他们，他扫了一眼淳于越。
淳于越一下子就老了许多，他知道皇上不喜欢自己的言辞。但他觉得自己是一片赤诚，问心无愧，天日可鉴，不似这些群小，随风转。一个国家，这样的人多了，这个国家还能存在吗？良药苦口，忠言逆耳，皇上，皇上，你可要心里清楚啊！
始皇帝如何会接受淳于越的观点？他认为淳于越的观点愚腐之极，且很有代表性，是一种很坏的思想。决不能让这种思想泛滥，这种思想如让百姓黔首接受，他所推行的国策将会无法进行。这在他看来，才是真正的要害。
他不再理睬淳于越，转向李斯，问询道：“你认为怎样做才好？你有什么举措？”
李斯成竹在胸，这都是他平日常思考的问题，现在见皇上垂询于他，他立即回答：
“臣以为除了《秦纪》，史官应把其余的史书都焚毁掉。除博士职掌之图书，敢有藏《诗》、《书》、百家语的，一律交送郡县官佐烧毁。讲农耕、种树、医药、卜筮等实用书籍不在此例。令下后三十天不烧者，处黥刑，并罚作城旦。
有敢相互谈论《诗》、《书》者判‘弃市’的死刑，以古非今者族，官吏见知而不举发者同罪。
要学习法令的以吏为师。”
始皇帝听完李斯的进言，觉得甚合己意，只是他还在斟酌，没想到扶苏此时却站了起来。扶苏对今天的廷争很看不惯（象一切年青人一样），他不是赞成淳于越，他也不赞成分封。但他心
