第37章 大昭寺 (第1/2页)

离开古玩市场，张艺兴就带着刚刚买回到两件宝贝，回到酒店房间。洗澡换衣服自然不再细说。同时也接到两个电话，一个是西京的同学高鹏宇打来的 高鹏宇说：“张艺兴你现在在什么地方了，怎么前几天打你电话打不通了？” 张艺兴就简单的说：“我这段时间去了深山老林，那个地方没有信号，所以你就打不通我的电话了，不过你不用担心，我现在已经离开那个地方了。” 只是挖到不少的玉石原石的事情他没有告诉高鹏宇。 同学高鹏宇打来电话的目的就是问他手上的那幅大千先生的《太乙观泉图》，有人想买，问他卖不卖？ 张艺兴说：“我现在还在日光城，这个事情要等我回去再说。”然后又打屁几句就各自挂了电话。 另一个电话是高中同学欧阳倩打来的，欧阳倩说：“张艺兴，你有没有时间去瑞城玩，瑞城的翡翠公盘再有一个月就开始了。” 张艺兴想想，日光城事了后也没有什么急事情要马上去做的，反正现在到哪里都是玩。 于是就说：“我到时候一定会去的，到了瑞城再联系你好吗。” 又说了一会近来的各自情况，然后就挂了电话。 张艺兴吃了晚饭，就想起了铜鎏金佛像和天珠了，他对着铜鎏金大威德金刚佛像看了一会，确定是真品无疑了。张艺兴也知道，在过去藏传铜像比较庞大，造型也比较复杂，铜像既有阿三国的、又有尼泊尔、克什米尔造像、汉地造像。但多数还是吐蕃的本地造像。 这个时候的铜像一般源于阿三国佛教晚期的密宗金刚乘、时轮乘、易行乘，同时又有吐蕃原始苯教的融入其中，蒙古、汉地的一些风格也融入到了藏传佛教的铜像之中。 到了清朝前期，为了免除兵戈之战，限制了民间铜矿的开采。铜矿和其它的稀有金属矿的开采权大多数都掌握在政府手里，然而这一时期的铜铸技术较为发达。康熙朝后，宫廷造像多用黄铜合金铸造，铜质精良、细腻、比重很大。 因此康熙时期宫廷造像做工精细、造型端庄、金水较厚、铜制细腻、手感沉重、硬度较高、铜胎较厚。所以这个时期的佛像，一般表现为面相丰圆适中、比较优美、五官写实，双眼是写实性的，上眼脸呈弧形，略有上扬的感觉，早期莲花瓣满布台座一周，时代越往后，台座背面莲瓣越简略。变成一块如意云头开光，佛像颜色偏暖，衣饰有刻花，工艺精益求精。 在古代佛像用铜或青铜铸造，表面鎏金、可以移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这样的佛像一般都是供宫廷、寺庙、使用。始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。 到了民国，乃至现代的港台地区，鎏金佛像仍在使用。铜鎏金佛像的种类若干。最常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等等。 结合自己知道的铜鎏金佛像的知识。看看眼前的这尊清代铜鎏金大威德金刚佛像，佛像整体尺寸高大，一尺有余，铸造工艺复杂，造型威武，胎体厚重，金色灿然。同时也代表了清十八世纪，藏传铜鎏金佛像的高超工艺水平。 于是张艺兴把清代铜鎏金大威德金刚佛像收到了玉佩空间。接着他又拿起那串天珠。其实关于天珠的传说它是降落在吐蕃的珍贵宝石，也是吐蕃藏民心中的吉祥物。 据说：“只有璞玉浑金之人才能佩戴这样的宝物。” 虽然这只是一个传说，张艺兴认为存在的就是有一定的道理，不然又那来的这样传说。 不是璞玉浑金之人，佩戴这样的宝物不但不能让其有好运，也许会带来灾难也不是不可能的。天珠是藏族人的珍宝，是一生的福祉所在，是家中珍贵的延续。 其实藏族人佩戴天珠，是不会将天珠进行买卖的，只能是有缘人进行等价的物资交换。就如张艺兴白天在古玩市场里面看到的一样，天珠不分真假，只分新旧。他的价值也是年份来决定的，年份越久越好越值钱。 现在世面上的所谓天珠，都是现代工艺品，没有任何的收藏价值。还有不法之徒，用塑料做成天珠，考虑到塑料做成天珠比相同大小的真正天珠要轻，为了配重通常会增加一小块铅块。这样用塑料做成的天珠易燃，而且有许多小气孔。 还有台岛天珠，这种天珠的材质是蛇纹石或灰阶玛瑙，产量大，易加工，特别适合人工做旧，不过这样做成的天珠，时间久了就会慢慢的变灰了。 对于现在的玛瑙烤色天珠。其材质是现代玛瑙，于老天珠所用的玛瑙有一定的区别，其实古代吐蕃天珠是采用蚀花工艺制作，而现代玛瑙是采用酸碱腐蚀或高温烤色。 张艺兴用昆吾刀，切开了白天买到天珠，表面浅浅的一层保护物质，里面一个稍小一点的老天珠露出了本来面目了。 它的朱砂点、风华纹、包浆、光泽等等一看就知道是个老的天珠。而且还是九眼的，难怪有人这样保护这个九眼天珠了，也许怕给自己惹到杀身之祸，才这样的保护起这颗天珠的吧。