杜荷淡淡一笑，反问道：“华臣问一句，对于寺庙，朝廷可有明显的管制？税收又如何来算？”，“这……”，李世民说不出来，自古都是这样，历代皇帝对于虚无缥缈的神佛都抱有宁可信其有，不可信其无的态度，几乎没有一个朝代是制度，从神佛的手上拿钱的。
杜荷道：“正是因为这种放任〖自〗由的宽松管制，才导致了和尚的奢靡**。有道是“饱暖生淫欲，饥寒起盗心”和尚不用纳税，手头上有着无数百姓的香油钱huā不掉。这奢靡之气，自然跟着产生。陛下…………今日的事件，并非错在佛家，而是纳言这类的假和尚，是他们打着佛家的幌子，来蒙骗世人。臣以为，我们要做的不是灭佛，而是要灭掉那一群假和尚，伪和尚。”，李世民有些不岔，但也得不承认杜荷言之有理。
魏征目光灼灼的望着杜荷道：“那以小杜大人的意见，应该怎么处理这个问题……”，杜荷在来的路上，一直都在考虑这个问题，见魏征询问，笑吟吟的说道：“，魏大人岂不闻夏禹治水，堵不如疏？治标，还不如治本……”，！~！
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第七章 疏比堵更毒
第七章 疏比堵更毒
堵不如疏？
治标，还不如治本？
这两个词在政治场上经常出现。
但此刻由杜荷说出却让人重视之余，也无人知道他心中所想。
诸臣与杜荷共事已有一年，深刻的认识到杜荷在政治上的远见，对于他的话也没有任何的怀疑，洗耳恭听。
其实论政治才能，年纪轻轻的杜荷与魏征、房玄龄、杜如晦、褚遂良这类的名臣比起来相去甚远，但他胜在拥有一千五百年的超前知识，在诸多理念上有着一千五百年中国历史上千百位名臣累积的经验心得。在一些同类的历史事件上，自然有着最正确的看法。就比如关于佛教的事情，相信没有一个人能够了解日后佛教给大唐带来的危害。
魏征灭佛的建议确实很不错，但他再厉害也是一个人，不是神，算不到事后的答案。
佛学如诸子百家一样，固然有很多地方太过想当然，但也有可取之处，作为一种文化，并不是想要灭绝就灭绝的。治水，关靠堵，只能解决当前问题，并不能解决长远。
李世民不知杜荷拥有超前的知识，只知他政治远见，不亚其父，便说道：“那朕到要听听小杜爱卿是如何治本的……”
杜荷自信一笑道：“据臣所知，佛教在我长安内的街坊中有十二座，长安附近也有十余座，加起来共计二十多座寺庙。陛下不觉得有些多了吗？寺庙一多难免会出现参差不齐的情况。故而第一点，臣提议限制寺庙，规定城、镇、县、州里的寺庙数量，如县一镇二城三州四，将和尚聚集在一处，亦好方便管制。多余的寺庙一律收归朝廷。”
“臣复议！”最先开口的是萧瑀，他固然恨极了纳言这伪和尚，但对于向佛之心，却始终犹在。纳言的作为已经激怒了李世民，不付出一些代价是不可能的。更何况杜荷是如此的“通情达理”，并没有将事情做绝。在他心中也认为寺庙，有个一座足够了，没有必要弄得遍地都是佛寺。
萧瑀作为信佛一派的代表，他发话了其他人自然没有意见。
魏征并没有开口，显然只是这一点，还不足以说服他灭佛之心。
杜荷接着道：“此外‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣’，天下都是大唐的，山川河流也是大唐的。可佛家却有一个习惯，占山为王。他们在山上建了一座寺庙，几乎就意味着将这座山占为己有，可以肆意的开采砍伐，挖地耕种。如此行径，无疑在藐视国法，于理不容，此风不可长。”
李世民闻之也收敛了怒容，点头含笑，他是皇帝，这几句话是深得他心。
“还有据我所知，和尚有买田地耕种的习惯。这一点，臣坚决反对，和尚嘛，念经拜佛就好了，种什么田，耕什么地？有这个时间耕地种田，不如多念几卷佛经。若真闲得慌，想要种田，也行，如实纳税。都是爹娘生的，和尚凭什么搞特殊，难道就凭头顶上的几道结疤？”
“言之有理！”褚遂良有些松口了，那庄重的脸上浮现了一抹笑意：“和尚礼佛念经是他们的专职，他们插手耕种，没有理由不缴纳田税。”
杜荷缓缓道：“还有佛家收取的是百姓供奉的血汗钱，是百姓的钱，那百姓就有权利知道这些钱的去脉。臣提议在所有寺庙设立善簿、帐簿，以供所有人随时随地的查阅。另外官府，每月可至寺庙详查账册，若支出收
