星球小。渐隐隐鸣梢声杳，游人月下归来，洞天未晓。
清风寨镇土地庙前的小鳌山和大名府三处鳌山有以下共同特征：1.鳌山上都有龙的图形，寓意君主与民同乐。清风寨“山石穿双龙戏水”，大名府留守司州桥鳌山“上面盘红黄纸龙两条，每片麟甲上点灯一盏，口喷净水”，铜佛寺前鳌山“上面盘青龙一条”，翠云楼前的鳌山“上面盘着一条白龙”。东京的鳌山虽没有具体描写，但在词中写道：“鳌山采喝彩结蓬莱岛，向晚色双龙衔照。”鳌山上都有龙的图形且龙能喷水，龙是帝王的象征。元宵节皇帝和妃嫔在宫城门楼上观灯嬉戏，百姓在楼下观看露台演出杂剧，奏乐人不时引导百姓高呼“万岁”。鳌山上“风传帝乐，庆玉殿共赏”，正是道君皇帝庆赏元宵、与民同乐的真实写照。2.鳌山一般设在市镇中心或者居民聚集之处，且鳌山上灯火花样繁多，景致极为壮观。清风寨镇设在土地大王庙前，张挂五七百碗花灯；大名府市中心添搭两座鳌山，留守司州桥、铜佛寺前、翠云楼前也有鳌山，鳌山上灯火不计其数；“北京三五风光好，膏雨初晴春意早。银花火树不夜城，陆地拥出蓬莱岛。烛光衔照夜光寒，人民歌舞欣时安。五凤羽扶双贝阙，六鳌背驾三神山”。六个鳌山上有三座神山，足见鳌山之大。东京是都城所在，其鳌山更多、更大，也更为繁华。
三是社火：社火，本指节日迎神赛会所扮演的杂耍、杂戏。之所以称为社火，是因为中国古代是农业国，农业收成之丰歉，对于国计民生至关重要，故每年许多节日，均以杂戏、杂耍等形式娱神，求其保佑当年风调雨顺、五谷丰登。土地是各种作物生长之本，故土地神最受重视，而古代地方基层行政组织，以二十五家为“社”，每社每年定期对土地之神进行祭祀，以此土地之神亦被称之为“社”神。元宵节是一年当中第一个月圆夜，春耕即将开始，为祈求丰收，自民间至朝廷，都举行庆祝活动，求其保佑，因而在祭祀娱神活动中，伴有大量烟火，古称“社火”。其他节日的娱神活动也以“社火”呼之。清风寨镇、大名府、东京所在的开封府，大街小巷都有社火。宋江之前因在清风寨镇看到社火队里一伙舞 “鲍老”，那鲍老“身躯纽得村村势势”，于是不由得哈哈大笑，因此被刘高的老婆发现，结果被抓。在攻打大名府后，我们看到的社火：“烟迷城市，火燎楼台。前街傀儡，顾不得面是背非；后巷清音，尽丢坏龙笙风管。耍和尚烧得焦头额烂，麻婆子赶得屁滚尿流。踏竹马的暗中刀枪，舞鲍老的难免刃槊。”元宵节社火中的傀儡舞、耍和尚、麻婆子、踏竹马和舞鲍老。其中的鲍老，是傀儡戏中常出现的引人笑乐的人物，是一种戴面具的滑稽舞。宋杨亿《傀儡诗》：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转教舞袖郎当长。”鲍老与郭郎同为傀儡戏中的人物，二者一起作滑稽性表演。宋时舞鲍老已成为元宵社火舞队中的常备戏。舞鲍老的风俗一直延续至明。
四是灯棚：宋江之前在清风寨镇看到底灯棚：只见家家门前搭起灯棚，悬挂花灯，灯上画着许多故事，也有剪彩飞白牡丹花灯并芙蓉、荷花，异样灯火。灯棚也称“山棚”，高大的结扎各式花灯的彩楼或百戏艺人献艺的戏棚。灯棚大小不同，清风寨镇的灯棚应该是小型的、简单的，仅悬挂花灯而已；北京大名府的灯棚却是大型的：“家家门前扎起灯棚，都要赛挂好灯，巧样烟火。户内缚起山棚，摆放五色屏风炮灯，四边都挂名人书画并奇异古董玩器之物”。户外的灯棚装饰除了花灯外还有“巧样烟火”。“巧样烟火”就是把施放到空中的烟火变成楼阁、人物、花卉等奇巧的玩意。室内的灯棚还摆放“五色屏风炮灯”。“炮灯”是一种球形的彩灯，可以悬挂在灯棚，也可以作为元宵节的纪念品赠给妇女作头上的饰品。清风寨镇“银蛾斗采，双双随绣带香球”及大名府“翠玉楼高侵碧天，嬉游来往多婵娟。灯球灿烂若锦绣，王孙公子真神仙”中的“银蛾”、“香球”和“灯球”都是这种球形的彩灯。清风寨镇的地位相当于县，是用以屯兵驻守防止辽、西夏侵略和弹压人民反抗的军事组织。东京是宋都城所在，大名府是和开封府并称的四京府之一，所以我们看到其规模比清风寨镇要大，庆祝的时间要长。清风寨镇的放灯应该是只在正月十五这天的当晚，依照东京体例，通宵不禁，十三至十七，放灯五夜。放灯时间较清风寨要长。这让我们在了解宋朝庆赏元宵风俗民情的同时，又看到不同地方庆赏元宵的不同之处和地域性特色。清风寨镇在山东青州地区，宋江在清风寨所看之灯，是“剪采飞白牡丹灯”和“荷花芙蓉异样灯”。在鲁中、鲁西南地区
