好机会。
三、骨髓中的“岛国意识”/60
由于日本人的自卑和孤立，使他们非常在意其他人对日本的看法，尤其是西方国家对日本的评论。每当面对西方人时，日本人肯定不会忘记询问对方对日本的感觉如何，而被询问者也会礼貌地说一些称赞的话，日本人听后自然兴奋不已。
第二编 一个传统的、保守的日本
很多人说日本是一个异族，确实，日本的很多东西都是世界上很多国家难以理解和揣摩的。在很多西方人眼里，日本是个蒙着神秘面纱的东方岛国。即使是现在，世界全球化趋势加强了，各国之间的经济合作和文化交流增多了，日本的很多东西还是不为外人所熟知，尤其是在文化方面。
日本本国的学者，曾在自己的著作中指出日本的文化是无核文化，越是深入剖析日本文化，你就越能体会到其过程就好像剥洋葱一样，一层一层将其剥开之后，会发现里面什么都不存在。
若一个民族、一个国家的文化没有“本心”，或者换一种说法，也就是找不到人们所追求的精髓和实质，这些都似乎让人觉得有些不可思议。不过事实就是这样，但也不能仅凭此就说日本的文化是空虚的、空洞的。
第四章 借鉴的传统
一、徐福及其文化上的岛国传统/67
徐福可能是第一个将中国古代文化和文明传播到日本的人。徐福到达日本的时候，日本仍处在石器时代，徐福带去的先进文化给日本社会的进步和发展带来了巨大的推动作用，促进了日本社会由绳纹时代向弥生时代的飞跃。
二、借鉴过来的教育传统/74
虽然日本逐渐发展成了发达国家，但是社会中意识形态却没有根本性的变化，最主要的表现是西方的基督教没有在日本社会中盛行。这些说明了日本人的一个特点，在学习借鉴西方国家先进制度和文化的同时也可以保留原有社会的意识形态和文化精髓，实现发达国家的目标。
三、国风文化/81
日本佛教虽然是从中国移植的，但是在传到日本之后逐渐变得日本化了。平安时期，日本的朝廷贵族吸取了前朝的教训，对佛教采取了敬而远之的态度，但是佛教的势力并没有因此而削弱，而是通过迂回的方式保持了自身的实力和发展。
四、“公仪之民”与“天下之民”/90
正义多愿意站在强者一边。推翻了室町幕府统治的信长，流放了足利义昭的信长，已然是当时日本至强之人，眼看统一天下的霸业即将实现，他开始着手将自己的私权力转化为对天下的公权力。天皇是日本人公观念的源头，信长不出预料地向正亲町天皇接近。
五、内部与外部/95
尽管武士们强调的无私精神原是为报答主君的情谊，也是一种情的表现，但这种情却以牺牲家族之情为前提。武士团也可以被当成一种同族关系，它以武士团、主君领国的延续繁荣为最高目标，每一个武士都必须学会遏制自我欲望，这是成为一个合格武士的前提。
六、身份与等级的社会性/100
将军赐予御家人土地，承认御家人土地所有权，并保障他们的经济利益，立功者还能得到“新恩地”，而御家人则要“奉公”回报，例如战斗的时候带领族人为将军作战……
第五章 固有文化和外来文化混合
一、剑镜玉，山与川/106
在日本相传铜剑和铜镜可以解除邪恶的诅咒，有辟邪的作用，所以很多人使用铜镜，佩带宝剑，特别是那些有权势的人。人活着的时候如此，死后还要将生前使用的铜镜和佩戴的宝剑随葬，算是告慰在天之灵，也是对死后之人的庇护。
二、城与村/111
日本古代的城市数量十分有限，基本上首都就是全部的城市，而且当时的律令制都是从中国学来的，因此政治机构也都集中在首都。即使是首都之外的其他中央政府建立的城市也多是为政治服务的，基本没有所谓的商业城市。
三、“家”与“家训”/119
战国时代之前的家训，基本都是不允许继承人之外的人阅读的。这是因为社会的秩序混乱，而武士家族之间又是敌对的关系，所以家训就被当作保家“秘籍”精心收藏了起来，防止秘密外泄。江户时代之后，武士家族之间已经不再发生争夺领地的战争，每一家的家庭情况也逐渐相同，家训也就不再是家族的秘密。
四、女性与儒家/126
几千年来，男尊女卑的思想深
