现在神秘事件中，更存在于自己身上。我很难说明白，到底是什么东西，让我感到不自然，感到不是理所当然，倘若它有另一个样子，那么，又应该是什么样子？我的确无法想象，倘若自己经历的这一切都不真实，那么，真实的世界，又会是什么样子。
按照这个逻辑想下去，只会让人的大脑一片混乱。就好似，这些问题涉及了人类的终极哲学，而无法得到一个确切的答案。
可是，当我这么去想的时候，的确有一种“一切都是幻觉”的感觉。而对这种感觉最接近的描述，毫无疑问是亚洲神秘学中，佛陀们对于“皆空”的阐释。
但是，从哲学和生物学的角度，人是无法在“皆空”的状态吸啊，认知到“幻觉”的。“幻觉”这个概念，是相对于“真实”概念才产生的。这也意味着，无论我所经历的这一切。到底有什么秘密，到底有多少是幻觉，但是。这其中也一定存在与之对应的“真实”。
我认为，这个隐藏在虚幻和梦境之后的对应之“真实”。就是某种认知真实世界的基点，它到底有多少特征，我无法确定，但我可以肯定的是，它一定是“贯穿一切的存在”。也许，仅仅给理论描述上，有点难以理解，不过。倘若将这个基点，形象地看成是“在我所能观测到和感受到的一切中，都存在的东西”，是不是就容易理解了一点呢？
是的，我是这么认为的，要认知真实，就必须先找到一个真实的基点，再立足于这个基点，去观测周围的一切。而这个真实的基点，往小了说。一定是“无时无刻，在每一种情况下都存在的事物”。
在过去的末日幻境中，我曾经以为这样的事物到处都是；而在抵达病院现实后。我开始怀疑。当我从病院的资料中，认知到“病毒”的存在时，“病毒”的概念，和“江”的概念，被统一起来了，正是在这样的状况下，我认为自己找到了“真实的基点”，那就是“病毒”和“江”的混合概念，它同时存在于病院现实和末日幻境。并且，和我的距离是如此接近。可以说，它所展现出来的特性。都近乎完美地符合了“存在于我自身以及我所能观测和感受到的一切中”这样的定义。
哪怕是现在，抵达了中继器世界，在这个“神秘”的体系再次发生巨大变化的环境中，以“病毒”和“江”为基点去观测一切，仍旧是可以行得通的，然而，以这个混合概念为基础去看待一切，同时也是让人感到痛苦和绝望的。因为，“病毒”和“江”体现的意义和造成的结果，不存在接近我的理想的一面。反而，它们的存在，本身就是对我所期待的理想世界的一种摧毁和恶意。
在这样的状况下，我会爱上“江”，已经是连自己都觉得不可思议的事情。虽然不可思议，但我还是接受了——仅仅是这一点，我就可以评估自己的精神，一定是出了问题。
不过，在接受了这个情况的同时，在尝试着，利用这样的情况，去修正那些我觉得不应该是这样的世界时，我从来都没有想过，会不会有第二个，和这个“真实基点”完全矛盾，亦或者从理论上涵盖它的“更真实的基点”。
因为，我在这之前，从来都没有听说过比“病毒”和“江”的混合概念，更具备贯穿力，更容易理解和接受的说法。
直到这个晚上，被阮黎医生提了出来——至少对现在的我而言，她所说的这些情况，同样可以相对完美地解释身边所发生的一切。问题只在于，接受她的说法，比接受“病院现实是真正的现实”更加困难，而这个困难，就在于我对中继器世界的理解，以及对中继器世界、末日幻境和病院现实三者之间的依附关系的固有认知上。
所以，当阮黎医生希望我相信她的时候，我只能保持沉默。尽管她并没有表现得意外和沮丧，但我仍旧觉得，如果可以的话，不想在这种时候保持沉默。
“其实，相同的话，我已经对你说过许多次了。”阮黎医生说：“可是，对你来说，要认知到什么是真实，已经变得越来越困难，你的精神在对真实的动摇中，已经破烂不堪。你知道，我对病人进行引导的时候，大多数情况下，不会直接提出和他们的想法有直接冲突的情况。假设一个精神病人认为某个东西存在着，那么，倘若我判断，他的幻觉并没有实质性的威胁，我也不会用强硬的手段，去告诉他，那东西是不存在的。因为，病人们的精神虽然有问题，但也往往是顽固的。认知的直接冲突，到底能不能挽救对方，至今也没有一个完全的定论。”
“妈妈，你是说。你对我进行过十分直接的认知冲突的疗法？”我不由得问到：“你尝试过，强
