aekesa”和“病毒”有着某种天然的区别或对立。
如果说，“江”正是“kaekesa”区别于“病毒”的体现，那就完全可以说通了。反过来说，如果没有“江”，那也绝对会存在别的什么，来表现出“kaekesa和病毒的分界”。
这些想法全都是建立在已知情报上的疯狂臆想，近江意识到自己到底想了什么的时候当她开始这么想的时候，没能立刻觉察到这些想法的实质她便理解了，这正是自己受到kaekesa的影响和侵蚀的体现。精神上的病态展现出来的速度实在是太快了，近江不由得想到，从自己观测到那个东西，到自己产生了这些想法，期间还没超过一分钟吧？思维的速度越快，被侵蚀的速度似乎也越快，近江不确定，自己到底会在什么时候变成他人眼中的精神病人。
近江开始有一种疲惫的感觉，精神上想要平静却一直都处于亢奋之中，原本受到严格控制的思考能力，正出现一种失控的发散的状态，而这些特征无不和“高川”的病况相符。义体高川在近江的试验中留下了大量的数据，他所有能够被观测到的异常，都为近江熟悉，越是如此，越是对比自己所了解过的情况，就越是忍不住去认为自身正在发生和“高川”相似的病变。但在与此同时，她又不免回想起自己之前的狂想，更不由得认为，自身的病变其实和“高川”以及“江”的情况类似，更倾向于kaekesa，而并非是“病毒”。
如此一来，“人类集体潜意识中的怪物”究竟是更偏向于“病毒”的体现，还是更偏向于“kaekesa”的体现，就又有了疑问。尽管在她的这个狂想的理论中，“病毒”和“kaekesa”在本质上是同一种东西的不同侧面体现，但是，两者之间在这个世界里所导致的种种行为表现和现象征兆，是颇有那么一点针锋相对的矛头如果还要举例去形容，近江正好又突发了一个奇想：它们之间的这种矛盾，会否就是人的不同念头之间的对立呢？尽管无法用人类的标准和常识去衡量这个可怕的东西的“念头”，或许其根本就不存在“念头”这种概念，也无所谓“善念”和“恶念”，但是，倘若硬要去类比，那“病毒”和“kaekesa”之间隐晦的针锋相对，便是“善念”和“恶念”的针锋相对吧。
就如同一个人在对待同一个事物时，时有“天人交战”之类的描述，那么，或许如今在这个世界里所表现出来的混乱、暧昧和矛盾，正是这个罪魁祸首于一种天然姿态下的“天人交战”吧。
近江十分清楚，这样的形容肯定是不恰当的，仅仅是强行套用人类的常识和认知，然而，如果不这么去描述的话，那么，人类的认知中，并不存在真正可以描述“它”的概念。
近江也十分清楚，自己这种强行去描述的行为，哪怕仅仅是在心中默想，也仿佛是一种自然而然的本能，但其实也已经是自身思维受到侵蚀的体现了身为一个研究者，她从来都没有如现在这样，强行去用一个似是而非的概念，去描绘自己其实并不知晓的真相。这本来是她十分排斥的行为，也一直杜绝自己产生这样的想法和行为，因为，强行去描述一个自己所不知道的东西，只会带来荒谬和错误，而一旦自己相信了这种强行的描述，那么，自己将会走进一个荒谬和错误的死胡同中，随之产生的，只会是严重的研究事故不是试验失控，就是自己的心理精神失常。
毫无疑问，近江知道，自己的精神正在失常，她必须承认，在这种时候，“记录日记”几乎是所有理性者的第一选择：记录自身的变化，并将这些记录作为参考，尽管，在她所见过的例子中，这些记录往往不会给记录者本人带来任何良性的发展，也无法拯救记录者本人，但几乎所有的记录者都认为，这种记录是有意义的，并且，也是自己唯一可以做到，唯一可以留下的。
近江再一次于恍惚中清醒过来，时钟距离上一次自己注意到的时候只走过了不到两分钟。她意识到自己的恍惚，却强行禁止自己去分析这种恍惚，有一种发自本能的冲动迫使她去更深层次地认知为什么会进入恍惚的状态，但是，近江觉得，这种冲动正是一种陷阱：越是深入的思考，就会越迷失，过去的人们总是赞颂思考，然而，如今就连“思考”本身也变成了一种精神上的毒性。
在古老的东方言语中，有一句“思而不学则惘，学而不思则怠”的名言，但是，如今一种强大的力量，正强行让受其影响的人陷入到思而不学的状态中：并非是主观意识上的不去学习，而是无从下手去学习，而被迫陷入越来越深层的迷惘中，试图拯救自己的人，最终会放弃思考
