约瑟三年前，奉教宗的委派，来到乾朝敦促耶稣会，在乾朝传教。
他到来之后，为了取得进展，立时进行了一些列比较激进的改革，并排挤原在乾耶稣会的成员，借教庭之名，掌握了中国教区的教务。
这些年乾朝允许传教士传教后，耶稣会在乾朝的传教活动，进展却比较缓慢。
这一是因为一神教的价值观与乾朝的价值不同，二是因为本土三教对天主教的阻击，以及高欢暗中阻挠。
高欢知道耶稣会，是教宗面临新教冲击，在失去对欧陆的掌控后，进行的策略调整，转向外部输出。
这也就是说，耶稣会是西方内部争斗失败后，出现的组织，他们本身就是失败者。
欧洲都不要的，高欢自然不会要，他绝对不想乾朝的民间，像后世的韩国一样，被宗教控制。
因此高欢对于耶稣会传教，设下许多障碍，再加上乾朝社会兴兴向荣，宗教也没太大的市场。
乾朝这边对于天主教，暗中进行排斥，可是教宗却不愿意，失去在乾朝传教的机会。
乾朝做为世界大国，人口众多，教宗很重视在乾朝的传教。
若是乾朝能够改宗，那么教会滞销的赎罪劵，又有销路了。
不过，教会在乾朝的传教，却比其它地区缓慢，而这使得教宗逐渐心生不满。
约瑟就是在这种情况下，接受教宗的指派来到乾朝，担任耶稣会的副会长，并主导传教事宜。
约瑟来到乾朝后，认为传教不顺利，就在与传教士太过于迁就乾朝人，使得天主教不够纯正，所以发展速度缓慢。
在他接手教务后，开始改变传教路线，采取激进的方式传教，而汤若望等则只负责与乾朝皇帝和高层搞好关系。
约瑟开始在信徒中宣传灭世，并宣传神国将要降临，只有信奉主的人，才能够躲过灭世，进入神国，从此不愁吃喝，要求信徒不仅自己要信，还要把家人和朋友，一起拉进来信教，给亲人也带去上帝的福音。
约瑟强调，信徒必须将神时时刻刻挂在心中，亲人不理解，也不要气馁，向他们传教，是在救他们，自己遭受点委屈也没关系。
当然信教之后，中国的神自是不能再拜，祭孔、祭祖都被禁止。
在约瑟的改革下，一些信徒相信了他的言论，为此不少家庭，因为传教的事情，反目成仇。
信教的老人，让儿子啥都别干，信神啥都有，儿子去要养家糊口，家庭矛盾重重。
为了传教，约瑟从乾朝的老人入手，宣扬信教后把子女带进来，是为子孙好，以后进入神国后，啥事不做，只要向神祈祷，就要吃有吃，要喝有喝。
这样传教，自然引起了一些清醒之人的反感，激化了矛盾，有一些人离开了天主教，但是留下来的，几乎都已经被他洗脑。
这使得在乾耶稣会对教徒的控制力大大提升，可是也引起乾朝百姓的反感，甚至引发多起冲突。
这使得耶稣会，在乾的信徒，扩张缓慢，便让约瑟有些心急。
毕竟教宗让他接管中国区的教传教事宜，是想看见成果，而成果的直观体现，就是信徒数量的增加。
这让约瑟很着急，他知道如果干预官府的审判，肯定会引起官府的不满，但是他传教，确实需要钱。
因为耶稣会发展信徒的主要手段之一，就是送给贫苦百姓礼物，没钱是万万不行的。
现在耶稣会的成员，遍布金陵城内的各所大学和书院，以及为乾朝官府效力，会长汤若望更是工部院的院士，约瑟认为乾朝需要耶稣会，所以思虑再三，还是收了史密斯的钱财。
史密斯见约瑟答应，内心大喜，不过他现在知道乾朝的态度，便问道：“不知神父，打算怎么拯救葛朗台！”
关于格朗台一案，约瑟和耶稣会其实也十分关注。
因为是外国人在乾朝触犯法律的案件，对于以后的内似事情，会具有很强的参考性。
耶稣会的传教士，也都是外国人，在乾朝的传教士，难免会触犯法律。
前不久，就有几名传教士，进入内地，而被逮捕，关在牢房内，等待接受审判。
因此葛朗台被判死刑，也是约瑟不能接受的，这会限制耶稣会在乾朝的手脚。
约瑟敢收钱，心里自然是有了方案，“这件事情，我们直接发声，肯定会令乾朝的官员不满。因此，我准备让主的信徒，替我们发声，他们都是乾朝人，说的话，官府必须考虑。”
