律察割为了侍奉我，都没有管他的父亲，因此可以保证他的忠心不二。】
【耶律屋质辩驳：“察割于父既不孝，于君安能忠！”】
【但是耶律阮并没有采纳耶律屋质的建议，相反，在天禄四年，还将耶律察割留下来侍奉自己。】
汉朝，文帝前元年间。
刘恒对于耶律屋质的辩驳还是较为赞同的——并不是说于父不孝之人一定不会忠君，但是是否孝顺父母显然是一个筛选臣子的最简单的方法，而这个方法多半时间还是很有作用的。
更多情况下，一个能够孝顺父母的人，更能够忠于君王。这样的人更会更认同一个王朝所施行的思想政治体系，他属于框架之内，如此一来，破掉框架的可能性就会远低于那些连最基本的孝顺都不能达成的人。
而谋反叛乱弑君，显然是破掉框架的最大表现。
“但耶律阮，这个辽世宗的最大问题并不是耶律察割是否孝顺父亲，”刘恒对刘启教诲道，“而是他作为皇帝，不能有识人之能，不能及时察觉到自己身边的危险。作为一个并非傀儡的君主，却连自己本身的安全都无法保障。”
忠与孝是一回事，耶律阮不能明辨是非，就是他作为皇帝的巨大失职。
刘启若有所思地点头应下了父亲的教导。
宋朝，开宝年间。
赵匡胤对于耶律屋质的话非常赞同，这正和他在大宋举国推广的孝道文化极为相合。
他坚定道：“厚人伦者莫大于孝慈，正家道者无先于敦睦。而《孝经》孝治天下，乃群经之首。”
大宋在混乱的五代十国建立王朝，正是应该统一国内思想，用统一的思想来稳固统治，强化朝廷的力量。而要达成稳固统治的效果，什么思想会比儒家的思想更合适呢？儒家的思想中，又有什么比“孝”更容易让百姓接受、深入人心、达成共识、并易于官府评判呢？
当然，即使“孝”很容易就能够在百姓中流传，且易于官府加之评判，但想要借此更好地加强官府权力，也要出台一些号召和惩处政策，先前，赵匡胤就下发过相关诏令：“川陕诸州察民有父母而别籍异财者，论死” “荆楚民祖父母、父母在者，子孙不得别籍异居”。
赵匡胤又看向在场的赵光美、赵德昭、赵德芳几人：“大宋以孝治天下，尔等须得以身作则，为天下百姓充当榜样。”
赵光美等人纷纷正色行礼，郑重应是。
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而后来的宋朝君臣们，包括北宋与南宋，更是对耶律屋质的话大力赞同：孝道，如此重要，一个人连孝都做不好，怎么可能还能指望他忠君？
他们大宋可是为了孝顺父母，子孙们都能够割肉疗亲！只有这样的孝子贤孙，才能称得上是正面榜样。
而南宋君臣们则更是有一番说法：靖康之变，志士投袂，起而勤王，临难不屈，所在有之——这正是因为大宋推崇孝道，孝与忠相结合，才能有如此多的忠于大宋的仁人志士啊！
【天禄五年正月初一，中原地区，郭威自立，国号为周。刘崇亦在太原自立为帝，建立了北汉。】
【六月初一，因为后周的威胁，刘崇向耶律阮求援，自请为侄，并请耶律阮册封自己。】
【耶律阮最终答应了刘崇的请求，先册封了他，随后开始商讨出兵的计划。】
【在九月正式出兵前，还有一个插曲：七月份，耶律阮到了太液谷消暑，呆了三天，耶律察割在此期间就曾经试图发起叛乱，但没能成功——而耶律阮还是并没有任何察觉。】
【九月初一，耶律阮亲自领兵南下，也迎来了他人生的终点，辽朝第三代帝王的统治终点。】
辽朝，会同元年。
耶律德光不可置信：“才五年而已！”才登上皇位不过五年，你居然就打出了结束？还是因为自己的用人不察，识人不清？
虽然因为叛乱而死，五年时间也很正常；不如说，若是登基时日依旧，反倒不容易因为谋反而死。但是耶律德光还是不能接受。
别的不说，君主继位不过五年就因谋反而崩，在大辽，君主的威望又会变成什么模样？皇帝的权威又还能够剩下多少？
怪不得，怪不得日后大辽的贵族谋反能够形成“风尚”，实在是这一系列事件带来的影响太大了——大到后来的君主如何手段凌厉，也不能完全消弭掉贵族们有时候想要搏一搏的心思：因为他们是真的成功过的！还属于比较轻松的成功！
而且，大辽的时间线很清楚，所
