——他甚至想都不愿去想那个字——的确是个巫师，一个女巫。
生来与众不同而已，他更愿意使用这个说法。他记起在杜克大学读过一些赖因德实验报告。持慎重态度的科学家认为，有些人认识世界是通过一般感官以外的渠道进行的，这些人无须利用身体的感官机能，就可以直接控制世间的偶然或突发事件，哲学上称为“盖然性”。艾溥露是不是生来具有这种特异性，并将其发挥得更淋漓尽致呢？盖然性——巴毕记得蒙瑞克在人类学的课堂上，曾谈到了课堂以外的内容。那是编号为413的人类学课。博士闪动着炯炯有神的眼睛解释说，盖然性是现代物理学的核心概念。他说，自然法则不是绝对的，而是人们约定俗成的统计平均值法则，他指着讲台上用来作镇纸的灯盏说，灯盏之所以能在讲台上放着，则仅仅是因为震颤中的原子碰撞机率的巧合。就讲台而占，它任何时刻都有种微弱但十分肯定的盖然性，结构貌似缜密的讲台随时自可能把灯盏漏下击。巴毕记得蒙瑞克博士用作镇纸的灯盏是一个古老的赤土陶制品，一定是博士在古罗马废墟中找到的。灯盏的圆形顶端是黑色的陶釉浮雕，表现一只母狼用乳汁抚养罗马的英雄缔造者。
现代物理对整个宇宙的解释就是基于盖然性的理论基础，原子的稳定性依赖于原于的盖然性，而其不稳定性同样依赖于这一盖然性，诸如原子弹爆炸，思维对盖然性的直接控制则无疑是获得巨大能量的通道，而这一通道是具有强大威慑力的，赖因德实验似乎证明了这种控制的存在，巴毕不安地想到，艾溥露是否生来具有这种独特的，而且非常可怕的思维力量，可以控制盖然性的运转呢？不大可能，巴毕安慰着自己。可是，蒙瑞克博士曾一再坚持认为，在这个建立于统计理论基础上的宇宙当中，没有什么是完全不可能的。极微弱的不可能性最终则只是不可靠性。巴毕不耐烦地耸耸肩，打开丁淋浴喷头，一时间，新兴物理学的不可靠性法则，以及它从根本上否定了传统的理论，物质的空间、时间及原子弹爆炸的可控性，这种新的理论体系让巴毕觉得像蒙瑞克博士的死因一样，使人惶惶不安。
边洗着淋浴，巴毕不知不觉地又想到了博士的灯盏，那个赤土陶器意味着什么吗？一只哺育罗马英雄们的母狼的形象，会传递什么样的种族传统信息呢？巴毕百思不解其意。
他疲倦地用毛巾擦干身体，给自己到了满满一大杯酒，拿了本杂志，准备上床睡觉了。可理不清的思绪搅得他脑汁儿疼。很显然，蒙瑞克和他的小组成员的担惊受怕是有原因的；对机场的新闻发布会部署那么严密，却又没能起到预期的效果，怎么回事呢？这一定意味着，那股潜在的威胁比他们预料的还要强大得多。
那肯定是比一个异常的红发女郎更难对付的。
如果艾溥露真的像她自己所说是个女巫的话，在她背后一定有别的什么，比她更强大，没有她那么美丽动人，不会有人与其跳舞。
还有什么关于灵学的实验，如果说得委婉点儿的话，通过这些实验，积极发掘自身的潜量，井不断发展这种思维控制盖然性的科学手段。
如果是这样的话，他们可能是有组织的，经常进行各种准备工作，等待时机测试他们的力量，期待着领袖的出现——黑暗之子——领导他们举行大的行动，巴毕困顿的眼睛闭上了，脑子取勾画着来临的黑色救世主。他会是一个高高的、消瘦的、并且威严的形象，身披恐怖的黑色长袍，巍然屹立在万壑之间。这种形象的领袖的言行举止会怎样呢？艾溥露为什么会满脸微笑呢？他大气不敢出，悄悄眯着眼睛，向战袍下遮盖着的领袖睑上看去，看是否能认出是谁——白色的头颅骨在向他狞笑。
他一下惊醒过来，然而，惊愕的原因并不是噩梦本身，而是一种他说不清楚的蠢蠢欲动的欲望。
他感到脑后隐隐作痛，便又为自己倒了一大杯酒，缓解紧张情绪。他打开收音机，听到一阵媚腔媚调的广告音乐，就又关掉了。他忽然困倦极了——可他又害怕睡着。
他不明自对自己的床的隐隐恐惧之感。一旦他睡着，一直萦绕着他的朦胧的不安感觉，就可能完全控制他。然而，这种感觉也不完全是恐惧。与恐惧搅和在一起的，还有他说不清的那种被唤醒的渴望，那种冥冥以待的解脱，从所有他痛恨的事物中解脱出来的快感。
他也同样解释不清对艾溥露的感觉——这种感觉是他所有困惑的一部分。他认为自己应该感到艾溥露更可怕才对。她要么是自己说的女巫，要么是精神病患者，无论是什么，蒙瑞克的死都是她造成的，一直萦绕着巴
