“何为谋己？”郭嘉疑惑的问道。
黄逍微微一笑，咱也给古代的谋士上上课吧！“谋己者，乃运用自己的谋略，让自己活下来、并且活得有价值是成为一个谋士最基本的条件。是故，逍看来，谋己是谋士的第一境。”
“那又何为谋人？”
“谋人者，为人谋也！学会了为自己谋，还要学会为别人谋，若一个谋士不能为别人出谋划策，他何称为什么谋士？如果不能为别人谋划的谋士又有什么使用价值？是故，依逍来看，谋人是谋士的第二境。”
郭嘉闻言，大点其头，紧接着问道：“又何为谋兵、谋诸侯、谋天下？”
黄逍端起面前的茶水，请抿了一口，整理下思路，这才道：“谋兵者。会谋己、谋人都只能保全少数的几个人，而作为一个谋士，他必须具有”谋“成千上万人生命的能力。这就是”谋“的第三层境界——谋兵。兵者，国之大事；战争是政治的继续。因此一切以政治斗争为最终目标而展开的种种智谋较量，在现实中最最集中体现的就是兵争攻伐。所以谋士的最现实的作用就是对于战争的测谋，这也是我们一般人对于谋士智谋水平优劣品评的最直观的测评指标。
谋诸侯者。比起谋诸侯来，为一人谋、为千人谋皆是很浅的层次。一个人要是能做到谋诸侯，必须具备远大的眼光和超人的洞察能力，这些都非常人所能具备的。是故，谋士的第四层境是谋诸侯。谋诸侯是建立在上述三个境的基础上的，但是仅仅拥有了上述三个境界还是不够的，因为这样的谋士所策划的计策实在不能称之为谋略，因为仅有谋己、谋人和谋兵三层能力的谋士所作的策划实在太狭隘了，并不能达到战略的境界。而谋诸侯是建立在对于资源、诸侯间的关系和战术优劣对比基础上，对于态势命运的把握，这是需要具有大眼界和大智慧才能完成的“不可能的任务”。
谋天下者。做到了以上四点，这样的谋士就可以是一个很有谋略的人，但是，还不能被称为真正的“谋士”。真正的谋士必须具备一项“人”所不具备的能力——谋天下的能力。因为从道德层面来看，上述四个境界都是出于对于有限资源的无限渴求和残酷掠夺，这其实是“人性恶”的集中体现。但是，人之所以区别于动物而屹立于大千世界，正是由于人类深刻了解了这种“恶”的道德层面对于人类自身和人类社会发展的致命危害。从而诞生出对于“性本善”的道德向往，而真正拥有以天下为己任胸怀的士，是那些真正能够将对于人本关怀自始至终贯彻于自己一切行为中的人。因此，所谓谋天下，并不是以天下为个人或集团资本而进行谋划，而是以天下苍生为本源进行呵护的大智谋。这才是谋士的最高境界。“
良久，郭嘉才自黄逍的话语中醒悟过来，对着黄逍深深一礼，“听主公一席话，嘉茅塞顿开，如醍醐灌顶，远胜读十年之书，佩服，佩服！”
“奉孝……”
“报！”忽一侍卫走了进来，报道：“主公，外有一老者，自称其名为杨彪，求见主公。”
“杨彪？哈哈！奉孝，这主婚人，却是有了！”
第一卷三国扬名第六十六章定居阴馆杨彪主婚
“老太尉，这是从何而来，怎也不通知我黄逍一声，逍也好有个准备，迎接一二！”出得府门，就见一老者正在打量着四下的风景，却不是杨彪又会是哪一个。这老人家没事怎么跑我并州来了，受那小皇帝之意？黄逍并不知杨彪已被献帝罢了官。见其旁边立着一个少年，十五岁上下，面貌间隐隐有几分杨彪的模样，莫非这就是其子杨修？
“哈哈，君侯大人说的哪里话，老夫早已不是什么太尉了，那日君侯走后，老夫也被陛下免去了官职，现在不过一白身而已，当不得君侯迎接。老夫见过君侯大人！”随后一指身边的那孩童，“此乃吾子，名修。修儿，还不见过君侯大人。”
“杨修拜见君侯大人！”
还真是他！
“快快免礼，老人家，莫非欲折杀我黄逍不成？我黄逍哪当得你这一拜，该是逍拜你才是，外面风寒甚重，快快随逍进屋详谈！”
说着，伸手一引，将杨彪父子接进府内。
“杨老却是何时到的我阴馆，怎也不通知逍一声，逍也好迎接才是！”进得厅堂，分宾主落了座，黄逍令人准备宴席，为杨彪父子接风，随后问到。
“好茶！”杨彪品了品端上来了茶水，赞了一声，闻黄逍之言，哈哈大笑，“哈哈，君侯大人，老夫比你早到了两日，何来迎接之说？老夫却是随百姓出城迎接了君侯大
