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自从经学研究成为官方肯定的专业学问之后，就已显示了政府与学者都将以之为政治措施的观念来源，而这也正是先秦以来的儒家学派的根本，然而在今文经学家的学术风气上，尤其以董仲舒的春秋学理论建构肇其端，既重视春秋中微言大义的引申于时政之上，又强调天人感应之神学目的论世界观，在配合了西汉宗教迷信发达的时代风气之下，今文经学家的理论遂提供了谶纬迷信之术的发展空间，同时在对政治措施的影响方式上，逐渐与谶纬神学合汇，尤其是王莽与刘秀在夺取政权之际皆公开利用，甚至将若干谶语编为官书明白昭告，都是使谶纬之术发达的因素，这样的政治风气显然不是历史的常道。
今文经学的这种研究风气，直至东汉末年经学大师郑玄等融合今古文经学的学风出现后而告中断，而谶语之术虽经两汉以后历朝的明令禁止，却仍保留在道教传统中，以各种不同形式的神学迷信方式，持续地影响着中国的政治历史。不过，这是后话，此时，黄逍的老师郑玄还没有完成这一事业呢
就今古文之争的意义而言，有好几个方面。政治上的意义是，因官学而有的政治利益集团间的斗争；文化上的意义是，开创帝国气象的政治与神学结合的知识活动，与回归先秦的义理与考据结合的知识活动之竞技；理论上的意义是，汉代新起之天人感应灾变的宇宙论，与朴实的先秦人伦进路之世界观的交战。就今古文学风在思想史上的定位而言，在作为政治意识型态学而建构的解经体系意义上，两者对于两汉时政皆有实际的影响力量，而其个别学术力量的起落则与官方的抑抬有互动的关系；在作为儒学发展的一个环节的意义上，古文经学派对于保存先秦典籍的文字训诂工作有重要贡献，而今文经学派则侧重地发挥了儒学与政治活动结合的义理诠释工作；在作为哲学思想的创造面意义来看，两汉经学的今古文之学在哲学观念的创造上的成就都不大，相较于汉初黄老、道教哲学、淮南子、抱朴子等，整体地说皆有逊色，惟董仲舒的春秋繁露结合天道神学与阴阳五行说，及易学官学结合了两汉的天文气象学知识才颇有理论上的创造力。
然而，这些不是黄逍所关心的，他来自于一个法制社会，相信法律的力量。道德太过飘渺，完全由人的主观意识而决定，并不是作为治国理论的好选择。它有它存在的意义，那就是对人进行教育，使他们懂得该怎么处事。但是论道治理国家的时候，再用它们已经不合时宜了。用黄逍的观点来说，不管是古文经学还是今文经学，都只是用于教育人，而治国，还是用法家的观点为好。最好的还是后世所制定的成熟的法律。
不过，经此一事，黄逍却是长了不少见识，也知道在这个时代，他还需要注意许多的东西，这个时代的人的观念，和他原来所处时代的人有着天差地别。如果不注意，他将处于泥沼之中，做什么事情都会步履艰难。这也算是一个意外之得吧。
看来，这次来找郑玄唠家常，却是来对了M！~！
正文第378章曹军末路许昌尾声（一）
第378章曹军末路许昌尾声
曹操死后，曹氏将领顿时成了群龙无的局面，处处被动挨打，纵然有程昱、荀？？庋？牧寄薄⑾暮钤ㄖ？拢？彩峭魅弧8？由舷惹暗闹疃嗖贾茫？词谴蟠蟮姆稚⒘吮？Γ？辉？芤约？斜？Φ挠攀疲？灰豢酥？？鸨？劢？拢？詈螅？芎椴坏貌幌铝睿？诟鞔Φ牟芫？？？客送夹聿？悄凇？br》
就在许昌城这边紧锣密鼓地布置着防守，袁绍终于集结了大军，浩浩荡荡来到了许昌城下。
许昌，作为曹操的根底所在，却是被修缮的一新，足堪一战。
随着隆隆的战鼓声响起，曹宏、夏侯渊带着一干曹军战将矗立在许昌城城墙上，遥望城外的无边的大军。而袁军此刻也是在距离许昌城近三里左右的位置布下阵势，为的袁绍，其后，吕布、颜良、文丑、高览并着一老一年轻看似一对父子将领的在大军面前一字排开，身后的其余的战将那也是威风凛凛，甚是雄壮
曹洪冷哼一声，指着城外的敌人对身后众将喝道：“诸公看这袁绍的兵马可算雄壮？”
哀兵，不一定就没有士气可言。相对于曹操的残部，累月下来，能坚持到现在的，无疑不是凶狠之辈，既然决定了要与袁绍背水一战，即便是连连的败仗，却依然还是斗志高昂。夏侯渊听曹洪这问题一出，就立刻便
