“喏”
“麻余先生。”丘力居吩咐完众将，随后看向麻余，说道：“先生你能言善辩，此去鲜卑一族搬兵，非先生不能去也。本王令你出使鲜卑，务必说动步度根，令其出兵冀州”
“大王放心，属下定不负重托”
＇遮天！~！
正文第467章放弃徐州投靠黄逍
第467章放弃徐州投靠黄逍
“诸位，眼前形式不大妙啊，袁绍似乎受到了什么刺激一般，死命的攻打徐州，再这样下去，用不上半年，徐州将会彻底沦陷，诸位怎么看此事？”
徐州城，州牧府，所有的徐州城上层，都到场了，为的一老者，正是陶谦。只见其愁眉苦脸的说道。
陶谦，字恭祖，丹阳人。由于黄逍的到来，历史的改变，并没有出现历史上的曹操三打徐州，而陶谦也并没有在194年死去，如今的陶谦，已至六十六岁的高龄，在汉末群雄看来，已算得上是一不折不扣的老官僚了。虽然时局动乱不堪，但是，陶谦无论在政绩和军事均有其真才实料，方能在汉末乱世立定脚跟而不倒。在打退了吕布、颜良无数次进攻之后，袁绍终于亲率大军压境，实力悬殊之下，一路被袁绍攻城拔寨，如今的徐州，已经大半落在了袁绍的手中，陶谦年老，此刻，却是病倒了。
黄巾起义另一重要因素是宗教问题，桓灵之世“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，底层民众对政府早已丧失信心，两汉神学化了的纲常名教，即独尊的儒术地位，亦受到了严重的冲击。故此一经煽动，立成燎原之火，“太平道”的宗教号召力实是不容小窥。
徐州更为太平道起源之地，早于顺帝年间琅琊郡就有干吉、宫崇师徒传播太平道教义。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师干吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收臧之。后张角颇有其书焉。故此陶谦命大军屯琅琊开阳，亦有预防死灰复燃之举。
佛教自西汉末传入中国，在上层社会颇为流行，可于汉明帝时代，生了楚王英谋反一案，而楚王英偏偏又是个佛教信徒，结果因此案“坐死徙者以千数”。自此以后近百年中，史籍不再有关佛教在中土传播的记载，显然，也是这次株连的结果。但由于中国佛教“贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢”。比起“太平道”的“苍天已死”自然是大大好。陶谦也深知此点，于是开始在徐州推广佛教。
当时陶谦同郡人下邳相笮融督管广陵、下邳、彭城运粮，其利用手中掌握的粮食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉课读佛经；又以信佛免役作号召，招致人户五千余，每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食者且万人。笮融此为虽是侵吞三郡粮食，但观其之行事排场之大，不可能不为陶谦所知，可见这是出于陶谦的默许，笮融才有如此胆量。
历史上陶谦担任徐州刺史年间，北面的青州、兖州黄巾之乱此起彼伏，徐州却是太平无事，百姓殷盛，谷米封赡，流民多归之。此皆陶谦大行屯田，推广佛教之功。然而此次袁绍入侵，却是将战火烧到了一向太平的徐州，不忍百姓疾苦的陶谦，终是病倒了。
这一次，形势愈的严峻了起来，无奈下，陶谦不顾病体的拖累，毅然召集了麾下的文武，商议起了对策。
“主公，此必是那民间谣传所致”典农校尉陈登不假思索的说道。
“哦？谣传？元龙，却不知是何样的谣传？”陶谦一直卧病不起，诸事多是他的儿子陶商与治中陈珪、别驾糜竺共同处理。而考虑到老父亲的病体，陶商则是能不说的，都不与陶谦说，是以，陶谦养病期间，根本就不知道什么所谓的谣传。
“是这样的，”陈等看了看父亲陈珪，见其点头，这才说道：“现在，各处都有谣传，说袁绍有野心要称帝，据说源头是两封书信，一封是袁术写给袁绍的，而另一封，则是袁绍写给袁术的回信，据说那回信上，还盖着传国玉玺的大印……”
当下，陈登就将听来的一切，详细的说与了陶谦，末了说道：“那袁绍在谣言漫天之际，却也不出来辩解什么，想来，这两封书信上的笔迹，当是袁绍、袁术的笔迹无疑，从而，他也无从辩解。如此一来，其狼子野心已昭布天下，依登以为，在无从辩解的情况下，必然会抓紧时间巩固自己的势力，而主公的徐州，则是他在东北的最后一处不安要素，只要其拿下徐州，东北一定，便难有人奈何于他，到时，恐怕便是其承帝之时了吧”
