可贵而佩者矣。
沧洲憩水井，有老尼曰慧师父，不知其为号，亦不知是此慧字否，但相沿呼之云尔。余幼时，尝见其出入外祖张公家，戒律谨严，并糖不食。曰：糖亦猪脂所点成也。不衣裘，曰：寝皮与食肉同也。不衣绸绢，曰：一尺之帛，千蚕之命也。供佛面筋，必自制，曰：市中皆以足踏也。焚香必敲石取火，曰：灶火不洁也。清斋一食，取足自给，不营营募化。外祖家一仆妇，以一布为施，尼熟视识之，曰：布施须用己财，方为功德。宅中为失此布，笞小婢数人，佛岂受如此物耶？妇以情告，曰：初谓布有数十疋，未必一一细检，故偶取其一，不料累人受捶楚，日相诅咒，心实不安，故布施求忏罪耳。尼掷还之曰：然则何不密送原处，人亦得白，汝亦自安耶？后妇死数年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌乙亥间，年已七八十矣，忽过余家，云将诣潭柘寺礼佛，为小尼受戒。余偶话前事，摇首曰：实无此事，小妖尼饶舌耳。相与叹其忠厚。临行，索余题佛殿一额，余属赵春涧代书。合掌曰：谁书即乞题谁名，佛前勿作诳语，为易赵名，乃持去，后不再来。近问沧洲人，无识之者矣。又景城天齐庙一僧，住持果成之第三弟子，士人敬之，无不称曰三师父，遂佚其名，果成弟子颇不肖，多散而托钵四方，惟此僧不坠宗风，无大刹知客市井气，亦无法座禅师骄贵气，戒律精苦，虽千里亦打包徒步，从不乘车马。先兄晴湖，尝遇之中途，苦邀同车，终不肯也。官吏至庙，待之礼无加。田夫野老至庙，待之礼不减。多布施，少布施，无布施，待之礼如一。禅诵之余，惟端坐一室，入其庙如无人者，其行事如是焉而已。然里之男妇，无不曰：三师父道行清高。及问其道行安在，清高安在，则茫然不能应。其所以感动人心，正不知何故矣。尝以问姚安公，公曰：据尔所见，有不清不高处耶？无不清不高，即清高矣。尔必欲锡飞杯渡为善知识耶？此一尼一僧，亦彼法中之独行者矣。三师父涅盘不久，其名当有人知。俟见乡试诸孙辈，使归而询之庙中。
九州之大，奸盗事无地无之，亦无日无之，均不为异也。至盗而稍别于盗，究不能不谓之盗，奸而稍别于奸，究不能不谓之奸，斯为异矣。盗而人许遂其盗，奸而人许遂其奸，斯更异矣。乃又相触立发，相牵立息，发如鼎沸，息如电掣，不尤异之异乎？舅氏安公五章言，有中年失偶者，已有子矣，复买一有夫之妇，幸控制有术，犹可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此妇手，其子微闻而索之，事无佐证，妇弗承也。后侦知其藏贮处，乃夜中穴壁入室，方开箧携出，妇觉，大号有贼，家众惊起，各持械入，其子仓皇从穴出，迎击之立踣，即从穴入搜余盗，闻床下喘息有声，群呼尚有一贼，共曳出絷缚，比灯至审视，则破额昏仆者其子，床下乃其故夫也。其子醒后，与妇各执一词，子云子取父财不为盗，妇云妻归前夫不为奸，子云前夫可再合而不可私会，妇云父财可索取而不可穿窬。互相诟谇，势不相下。次日，族党密议，谓涉讼两败，徒玷门风，乃阴为调停，使尽留金与其子，而听妇自归故夫，其难乃平。然已鼓钟于宫，声闻于外矣。先叔仪南公曰：此事巧于相值，天也；所以致有此事，则人也。不纳此有夫之妇，子何由而盗，妇何由而奸哉。彼所恃者，力能驾驭耳。不知能驾驭于生前，不能驾驭于身后也。
卷二十三 滦阳续录五
戴东原言，其族祖某尝僦僻巷一空宅，久无人居，或言有鬼，某厉声曰：吾不畏也。入夜，果灯下见形，阴惨之气，砭人肌骨。一巨鬼怒叱曰：汝果不畏耶？某应曰：然。遂作种种恶状，良久又问曰：仍不畏耶？又应曰：然。鬼色稍和曰：吾亦不必定驱汝，怪汝大言耳，汝但言一畏字，吾即去矣。某怒曰：实不畏汝，安可诈言畏，任汝所为可矣。鬼言之再四，某终不答。鬼乃太息曰：吾住此三十余年，从未见强项似汝者，如此蠢物，岂可与同居。奄然灭矣。或咎之曰：畏鬼者常情，非辱也，谬答以畏，可息事宁人，彼此相激，伊于胡底乎？某曰：道力深者，以定静祛魔，吾非其人也。以气凌之，则气盛而鬼不逼；稍有牵就，则气馁而鬼乘之矣。彼多方以饵，吾幸未中其机械也。论者以其说为然。
饮食男女，人生之大欲存焉。干名义，渎伦常，败风俗，皆王法之所必禁也。若痴儿盬女，情有所钟，实非大悖于礼者，似不必苛以深文。余幼闻某公在郎署时，以气节严正自任，尝指小婢配小奴，非一年矣。往来出入不相避也。一日相遇于庭，某公亦适至，见二人笑容犹未敛，怒曰：是淫奔也，于律奸未婚妻者，杖遂。亟呼杖。众言儿女嬉戏，实无所染，婢眉与
