记得少年时，听人说起衣锦夜行的话头，就有些不懂。因为短缺经济理念哺育下的我们，一向以为衣服哪怕是锦绣的衣服，只是用来遮蔽身体的，至于遮蔽身体的目的，第一当然是对身体的保护，另外一个该是并列第一的，则是道德文明的需要。除此之外，其他目的则在腐朽之列，例当铲除。而这两个目的，在覆盖范围上，并没有道理非得将晚间时段排除在外，所以颇搞不明白锦绣衣裳咋就不能回家的晚上继续穿着。
诚然，锦绣衣裳并非在回家过夜时一直不脱，譬如钻到被窝里睡觉的当口。那时候到乡下，看到贫农伯伯是脱光了所有衣服才肯坦然入睡的——鉴于性别差异，贫农婶婶的睡觉情况不详——据说如此做主要是为了降低衣服的磨损率，一如棉袄棉裤的外面不套外衣里面不衬内衣，但这与富贵和回家，又扯不上什么干系。至于再后来从舶来的影象里，看到豪宅里的洋人男女竟然也是啥也不穿的天体睡眠，而且还有乐园里的亚当夏娃做堂皇榜样，于是琢磨了许久，都理不大顺当这种文明雷同的吊诡。
当然，再后来读书，又知道，对项霸王衣锦还乡必须白天的迫切要求，未必仅仅如我这般少年且经济短缺之辈方才不懂。譬如《汉书》里，在该段口号之下，唐朝的秘书少监颜师古就明确注释曰：言无人见之，不荣显矣。荣显云云，一语破的，果然令我辈豁然，但如此诠释，足见那时也有人对此不能豁然，否则颜少监没必要费口舌泼笔墨琐琐陈辞，或者即便如煌煌唐朝，也照样有经济短缺所导致的懵懂之人呢。如此看来，《汉书》于《史记》的文字参差，的确存在商榷之处：假如依旧保留太史哥哥衣绣夜行之后的那句谁知之者，总会削减类似误区的范围吧。
血案之解析·人皆为猢狲（1）
富贵还乡，夸耀故里，一如本文劈头所言，乃人之常情，尤其以成功人士所最不能免。有人说，如果我们只追求幸福也就罢了，难的是我们实际上追求的是比别人幸福。而成功人士正是追求到了这种幸福的人，无怪他们惟恐别人尤其是家乡人不知道，所以项霸王的锦绣衣裳，不仅满足于遮蔽身体，也不是后来女人买衣裳时强调的自我愉悦，根本就是要让别人看的。考虑到夜间的展览效果，即便点上一路火把，视觉刺激也依然会大打折扣，所以霸王哥才会耿耿的喊那口号。
可是，如此基本的人情，居然遭到了某人的嘲笑：人言楚人沐猴而冠耳，果然。
所谓沐猴，便是猕猴，又写作母猴——并非雌性猴子也。
猕猴在生物学上的描述概略如下：灵长目猿猴亚目狭鼻组猴科的一属，栖息于热带雨林和亚热带季雨林，也有的生活于温带的针阔叶混交林。树栖、地栖或居住在多岩石地区。取食植物的花、果、叶、芽和树皮、草根等，亦食昆虫和甲壳类，喜食小鸟和鸟蛋。结群生活。白天活动，夜晚蹲坐在大树横枝、岩壁或石洞中睡觉。为重要的实验动物，是进行生理学、心理学、病理学、病毒学及行为学等方面研究的理想材料。也是常见的观赏动物。
推想起来，大约起码在项霸王的时代，除了皇家禁苑里的珍稀品种，大家力所能见的猴子，也就是猕猴了。所以古代猕猴的俗称叫做猢狲，而猢狲的解释正是猴子。汉朝的淮南王刘安，门下宾客写的楚辞作品《招隐士》中便有：猕猴兮熊罴，慕类兮以悲。足见猕猴是和熊以及獐子及鹿一样，出没于山林的常见野物。这一点甚至到了李时珍的时代，也还依然记录为处处深山有之。而《招隐士》一向被视为汉朝楚辞作品中最高古的，有人以为托意以招屈原，因此写作背景也该是模拟的楚地风光。而晋朝的陆玑专门说过，所谓沐猴，是楚人对猕猴的称谓，也就是说，猕之读作沐，原是楚方言南蛮��嘟谅宜�隆Ｗ酆仙鲜龇矫妫�杉�浅靶ο畎酝醯娜耍�猿�耍�糟搴铮�橇��练缥锒颊展说锰��星械模�薮枪Ψ虻娜芬涣鳌�
项羽叔父的父亲，本是楚国名将项燕，项氏家族世代军人，担任楚的将军，因此封于项。所以项霸王是无可争议的楚人，于是，一旦他真的沐猴而冠，的确也是无可质疑的果然了——附带一句，“果然”实在也是猕猴的一个品种。
关于沐猴而冠，一般的解释，是说猕猴戴了帽子，只是徒具人形。因此该话的意思便是说，那人虚有仪表，实无人性。当然，这里的无人性，并非意指凶残之类，而是说做不得人，办不成人事儿。
将人譬喻为猕猴也就是通俗意义上的猴子，当然是看到了猴和人的类同，这起码有进化论做根基，前面还说了，猕猴是重要的实验动物，可以充当生理学、心理
