学、病理学、病毒学、行为学研究的材料，也足见它的类同，古今中外一脉。
当然，祖宗们对猕猴的认识，未必会有进化云云的深奥切合，但无疑是看到了它的仿佛人形，譬如李时珍大爷所记载的：手足如人，亦能竖行，声嗝嗝若咳，等等。但仿佛人形的，不仅猕猴，即便扣除了李大爷罗列的猕猴之属的玃狖狨猿种种之外，起码也还有猩猩和狒狒。而在典籍的记载中，猩猩号称能言而知来，狒狒则又称为野人、人熊，似乎它们在和人的仿佛上，程度更甚于猕猴也即沐猴。然而何以要说沐猴而冠，而放弃其他品种的戴帽个案，其中应该另有道理。
在有关沐猴或曰猕猴的生态描述中，专门提到，它们的体毛大部为一种颜色，或黑，或褐，或灰棕色，腹面色较淡；头顶毛发有的很短，形似平顶，有的较长，从头顶中央分别倒向两边，或者从头顶中央呈放射状旋向四周，也有的形成孤立的一块，像一顶小帽。
要害或许正在于头顶毛发的所谓形成孤立的一块，像一顶小帽。既然像是一顶小帽，自然可以笼而统之的视为就是戴了一顶小帽。诚然，如此帽相的沐猴只是其中之个体，但此局部特征，并不妨碍在祖宗们的印象中以点代面为沐猴的特征，这和玃狖狨猿以及果然之类虽然各自有差却均隶属于沐猴名下是一个道理。
血案之解析·人皆为猢狲（2）
在厘清沐猴被选为戴帽的代表之后，沐猴而冠的意味，也就是引发某人嘲笑项羽的究竟所在，依然有讨论的必要。所谓徒具人形，如前所述，自不待言，只是徒具人形之后的具体所指。虚有仪表，实无人性云云，还是稍嫌笼统，譬如究竟怎么个无人性。《法训》上说：人之所以贵者，以其礼节也。人而无礼者猕猴乎！虽人象而虫质也。这倒明确，人形之内虫子的本质，乃在无礼。但和本案似乎有所游离。
另外的解释还有，说猴性躁，不能持久。这在《汉书》里有例证，《伍被传》云：知略不世出，非常人也，以为汉廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳。唐朝的《朝野佥载》里说，杨仲嗣躁急，号热鏊上猢狲。可以作为旁证。这倒不能说与本案没有瓜葛，但依然不大确切。于是，很有必要引录项羽的本纪来爬梳一下脉络。
以下情况，发生在著名的鸿门宴会之后：
居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭；收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠，果然。”项王闻之，烹说者。
《汉书》的记载大同小异，只是明确那说者是韩生，最后的结果是韩生被斩。而在裴骃为《史记》做的《集解》里，还提到《楚汉春秋》和《杨子法言》中，说者是蔡生。但这些细节，于沐猴戴帽子的确切指向，无关宏旨。
如果说，富贵还乡并且招招摇摇，便是沐猴戴帽，那实在是委屈了项霸王。如前所说，恐怕成功人士，均有如此行径，实在不是仅仅某个楚人的孤案，甚至不绝如缕也不为过。譬如和项霸王争夺天下的沛公刘邦，做皇帝后还乡，唱了大风起兮云飞扬威加海内兮归故乡之后，还亲自起舞，慷慨伤怀，泪流数行，对家乡父老倾诉些游子悲故乡魂魄犹乐思沛的感言。
五代时的吴越王钱镠，本是杭州临安乡里的无赖，和刘邦一样，不事生产，做的是私盐贩子。后来当兵吃粮，直做到节度使，割据两浙十三州，唐昭宗命人图像凌烟阁，赐丹书铁券，免九死，家乡封为衣锦营。钱王爷回乡，不但穿的是锦绣，连山林上也跟着衣锦覆盖，摆酒大宴故老，王爷也爱唱，作《还乡歌》曰：
三节还乡兮挂锦衣，父老远来相追随。牛斗无孛无人欺，吴越一王驷马归。
这钱王爷后来也晋封吴越国王，九州之内，独此一例，不输于楚霸王什么的。至于人臣之流，越发的如此。读书发迹的朱买臣，皇帝亲自告诉他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行。今子何如？”口吻和楚霸王绝似，马前泼水的故事更是千古流传。打仗称王的韩信，回乡时传来招待过自己蹭饭的漂母和亭长，赏赐有差；那位让他钻裤裆的屠中少年，则派去做了捕盗官，show得颇有创意。
胜利者总是喜欢对故人旧物发送缅怀的，富贵还乡可以让家族父母以及乡亲脸上放光，所谓扬名声，显父母，光于前，裕于后，万般荣耀，如何令人舍得拒绝；而这种放光和荣耀，则是只有富贵了的成功人士才有心思有能力铺排的。怀旧是需要实
