第047章王剑
民国十七年，社稷坛被命名为“中山公园”，拜殿改称“中山堂”。
社稷坛布局是依照周代以来皇宫旧制设置的，即如《考工记》所记载的“左祖右社”的布局。
社稷坛全园面积约360余亩，主体建筑有社稷坛、拜殿及附属建筑戟门、神库、神厨、宰牲亭等。
社稷坛祭坛外呈正方形，寄寓“天圆地方”之意，是一座用汉白玉砌筑的三层平台，高096米，其周长上层为1595米、中层169米、下层1785米，四面各设四步台阶。
祭坛上层按照中国东、南、西、北、中的方位区域，分别铺设青、红、白、黑、黄五种不同颜色的土壤，俗称“五色土”。
泥土由各地州府运送而来，寓意“普天之下，莫非王土”，象征领土完整、国家统一以及金、木、水、火、土五行为万物之本。
坛台中央立有一方形石柱，名为“社主石”，又称“江山石”，意指江山永固。
坛台四周有三重围墙，内墙为壝垣，初始时以砖砌墙，后涂上青、赤、白、黑四种颜色，后改为四色琉璃砖，与坛台相呼应。
拜殿是明清两代帝王在祭扫途中避风雨的地方，故名拜殿，始建于明代，面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦歇山顶，重昂七踩斗拱。
室外和玺彩画，室内为金龙枋心旋子点金彩画，也是改变功能后的改动。
殿内为彻上明造，无廊步，歇山角梁与采步金和下金檩相交于垂柱，这是明代无廊殿座的结构特征，足证此殿仍是明初原物。
门窗装修已非旧物，现中三间隔扇门，梢间间槛窗。
戟门同拜殿前后连陛，都立于约1米高的白石台基上，台阶六步。
外坛墙周长约为2015米，天安门内西庑正中为社稷街门，东向，黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔五间，进深三间。
端门内西庑为社左门，黄琉璃瓦歇山顶，面阔三间，进深一间。
社稷坛东北门在午门前阙右门之西，原为黄瓦三座门，经过改建，已失去原状。
兰亭八柱原在圆明园的四十景之一“坐石临流”处，仿绍兴兰亭而建。
亭为重檐蓝瓦八角攒尖顶，置兰亭碑于亭内。
兰亭碑上刻有曲水流觞图，背面有乾隆写的诗文。
八根柱上分别刻有乾隆和七位书法家临摹的兰亭帖。
“社”，指祭祀“社稷神”的社稷坛。社稷中的“社”是土地，“稷”是五谷，延伸开来，意指疆域国土、衣食之源。
由于历代帝王都自命为天子，所谓受命于天，因此皆把“社稷”视为国家的象征，把“社稷神”看作极为重要的神祇。
社稷是古代帝王、诸侯所祭祀的上神和谷神，商周以至清代的帝王，均沿袭社稷的大礼。
历代帝王自称受命于天，将自己比作“天子”，将社稷象征国家构成的基础，故每年春秋仲月上戊日清晨举行大祭，如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。
每逢农历年二月、八月的上戊日清晨，明清两代皇帝都会来到社稷坛举行祭祀仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
若遇出征、班师、献俘、旱涝等重大事件，也在此举行祭祀。
明永乐十九年至清宣统三年，历任皇帝曾在这里带领皇亲国戚、权臣大吏举行过1300余次的祭祀大典，显现出社稷坛及其祭祀活动在皇室生活中的显赫地位和特殊意义。
回到现实，石头，玉牒书、五色土封坛、撰书。
其实之前，周文文还想搞一柄剑和一座宝塔、八卦盾，像地动仪一样，借助东汉世界，由普通的物品一跃为神仙法器。
当周文文的想法在这次回来前告诉提斯时，提斯却露出了不屑一顾的表情，直言道这根本不可能。
而当周文文这次回来时，此时已经完全解析了地动仪的提斯，用复杂的眼神看的他。
周文文瞬间明白这事是完全可能的，便兴匆匆的去垃圾堆找，提斯便在一旁指点。
但有句话说的好，垃圾堆也许有宝物，但垃圾堆里一定是拉圾，找了两个小时，石头，玉牒书虽然有替代品。
可剑、宝塔、八卦盾，还是亳无头绪。
就在周文文快崩溃时，提斯给了一个好办法，宝塔、八卦盾为什不从那些建筑入手呢？
而剑可以再造，然后让提斯、末日殿他们提升。
听到这句
