失败。梁漱溟这才从自己的精神牢狱里刑满释放。他出佛入儒，将孔子的儒家之道作为一生执著的信仰。
孔子曰：“仁者乐山，智者乐水”、“逝者如斯夫！”儒家的本质精神就是一汪接载了道之灵动的水，梁漱溟跃身而入，沉浮其中。
二
梁漱溟故居原为其父梁济的书斋，早先的门牌号是小铜井胡同1号。小铜井胡同位于西城区北部，东起西海西沿，西至新街口北大街，因在大铜井东面的缘故，这里自清代起被称作“小铜井”，为正黄旗地界。
据《燕京访古录》记载，铜井胡同内原有铜制井圈，外方内圆，上刻“大元至顺辛未秋七月赐雅克特穆尔自用”。在小铜井胡同被拆之后，故居改为西海西沿2号。这座老宅已经在这儿服侍了那段历史九十年。
1952年，总政文工团征地，梁宅的西花园交归总政。作为回报，总政与政协一起将梁宅旧居翻新油饰，并在通往西花园门处增盖了三间西房。现在，除了以前的西花园还是总政文工团的排演场所外，早先的房屋只剩下为人们不知不识的象征性装饰，不知道歇山顶式门楼，是否早已把故人咳血的纸稿扔进了岁月的废纸筐。
书包 网 。 想看书来
梁漱溟—这个世界会好的（2）
人们可以看到西北岸的小岛“屏山”及山下的积水潭。山上的绿树丛里有面红墙，那红墙是明初时为了将元代北城墙南移将水引出，由德胜桥注入积水潭，并在入口处积土为山，在山上建起法华寺，又称镇水观音庵。清乾隆二十六年（1761年）重修，改名为汇通祠。
梁漱溟基本在每天早上八点半到汇通祠前，与老友散步叙情。20世纪60年代，因要修地铁站而拆除了汇通祠，现在重建的“汇通祠”也已并改为郭守敬纪念馆。故人尚在的时候在此处远望，西山和清波都可揽入眼睛，同心流交汇。脚下的土山虽不豪然壮气，却象征着什刹海和北、中、南三海的整个水系都自西山而出，归入瀚海。如今，故人的印迹已随流水蒸发干涸。撇下眼下外表光鲜内里干瘪、靠矿泉水冲刷体内污秽的一堆“珍珠”满大街滚，它们心里永远是一粒脏兮兮的沙子而不是一滴干干净净的水珠。
三
1917年10月，梁漱溟的《究元决疑论》（发表在《东方杂志》第5、6、7月号上），并因此认识了蔡元培。梁漱溟接受了蔡元培让他去北大教书的邀请，但此时的梁漱溟说得明明白白：“我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。”
梁漱溟的学历并不高，“我承认自己是一个有思想的人，并且是本着自己思想而去实行、实践的人，我就是这么一个人”。但同时“我对学术啊、学者啊，对中国的老学问不行。我对你说过，小时候没有念过‘四书五经’，‘四书五经’的书里面有些个生字我现在还不会认。那么，再一面，现在的学问，科学我也不行，我西文不行，科学一定要学外国文，我的西文不行。所以讲到学问，我只能够歇一歇，我说我不行”。
如今社会，人们像泡温泉一般地对纯粹的学问上了瘾，整日腻在知识里不肯出来，而头脑呢？则五花大绑缠上大红绸花，供奉在书架的角落里任其落灰。对于思想，他们像大冬天冲凉水澡一般，飞快地来回蹦跳，就是不愿意安心地待在水龙头下把全身上下的劣质酸腐气洗个干净。满街上跑着、走着、躺着、游荡着，不是一个个生动的人，而是一摞塌了方的，由各种知识剪贴、拼贴而成的二手百科全书。
梁漱溟不在乎自己没看全孔子的著作却自恃为儒子，也不看重自己虽学问一般却是个纵横捭阖的思想家。他在自述中说：“回想我从读小学起一直到现在，似乎不论在什么地方，都是主动的，无论思想学问作事行为，都不是承受于人的。”（《朝话》）他在中学读书的时候，老师经常要大家抽题目做文章，看大家的文笔如何。班里其他的学生都是抽到一个题目，写一个肯定前人所肯定、否定前人所否定的普通论文。但“我就喜欢标新立异，提到一个古代的什么人物，或者某一件事情，一般都是称赞这个人，我故意表示我不满意他，就是标新立异。我们的教员老师，有个老的先生，看到我这个文章，叫做‘翻案文章’。人家这样说，你偏那样，很不高兴，批语就批得很坏，说你‘好恶拂人之性，灾必及于自身’，你将会有灾祸，一位老先生这样批。”
然而这位姓王的先生当时定不会料到，就是这样一个他认为的“灾人”，幸运地躲过了1957年的“右派”帽子。连“文革”都被他安然无恙地度过了。而且
