谤时弊的通病，除了传书问医、卜筮等有利于生产的书外，其他诸子百家之术一律禁止百姓阅读，让百姓以官吏为师，学习法令，依照法令规定的内容行事。民以吏为师，吏再以君为鉴，君权至上，统领天下。君主为了驭使百官，就应当设置不同层次的官职爵禄，以此招贤引才，吸引官吏积极进取，为国君效劳。自古至今，只有被臣民推翻的君主，却没有被法令罚倒的君主，因此，君主应当扬法。”嬴政听到这里，喜不自禁，拍案说道：“先生讲得太好了，寡人与先生相见甚晚，今日听先生一席话，虽死无憾啊！请先生再谈谈势吧。”
“有法尚不足以治国，还必须有势，只有势才能发挥法的效力。那么什么是势呢？慎到说：”君主不可一日无势。‘可见势就是君主应当具有的权力，无权则无势。勇笨、商纣都曾是天子，无德无才也无能，但都曾统治天下多年，这是为什么呢？因为他身处君位，大权在握。尧舜都是德才兼备之人，当他们为百姓时连三个家庭都治不了。文王被囚，勾践沦为奴仆，其原因都是没有得到王权，才落得如此可悲的下场。船上装载千斤重的东西能够漂浮在水面上，而锱铢般轻的东西直接放在水中却会下沉，不是因为千斤轻而锱铢重，这就是有势与无势作用的缘故，船为千斤之势。有了势，法的成功才能发挥出来，因此，君主应当重势，把势当作眼睛一样看待。“
“有句俗语：龙游浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺。当年狸猫欢如虎，掉毛的凤凰不如鸡。龙、虎、凤被戏被欺不如鸡，而狸猫却赛过猛虎，这恰好说明了失势与得势之间的天壤之别。君主怎样才能不失势呢？就要善于用法保护势，提防一切对权位有威胁的人，包括妻儿子女父母兄弟。愈是亲近之人愈容易接近君主的权位，而君主也愈容易麻痹大意。”
“赵武灵王可以称得一位雄武君主，他胡服骑射，锐意改革，为赵国的霸业奠定基础，就是这样一位英明的君主却死在儿子之手。其子惠文王因公子章之乱率兵包围赵武灵王居住的沙丘宫，将父亲围困在宫三月有余，连鸟雀都吃不上，最终活活饿死。晋献公正是听了夫人骊姬的话，使太子申生致死，结果晋国内乱多年。”再拿大王来说，之所以能够作乱，太后也有责任啊！成为大王亲兄弟，却妄听谗言擅兵作乱。儿子、妻子、父母、兄弟都不可信，还有什么人可信呢？对于君主来说，任何人都有觊觎王位之心，只不过因为条件所限，野心有的外露，有的隐蔽罢了。家师苟卿一再训导弟子，人性不是孟轲所认为的善而是恶，人生来就有恶心，好逸恶劳，趋利避害，贪图享乐，向往富贵。人与人之间根本无情可言，什么亲情、友情、爱情，不过是文人学士创造出来愚弄百姓的花名词，人与人之间只有互相利用关系，情也只能建立在利用关系上，正是因为此，才不断出现臣弑君、子屠父、妻害夫、弟诈兄等违法乱纪之事。正由于人性是恶的，才必须用严刑酷法约束恶的人性不向外张扬。
“君主要像防贼一样提防有人谋权篡位，时刻高举屠刀砍向任何有威胁王权的人，为了王权的稳固，君主应该大肆杀戮，宁可错杀一千，不可使一人漏网。当然，在杀的同时也要讲究策略，这就是术，君王必须有熟练驾驭权术的技巧。”
嬴政听了韩非不紧不慢的论说，早已佩服得五体投地，联想到近年秦宫内外发生的事，韩非说得太正确了，如果当初有他做太傅教导自己，秦国是不会出现这些令他伤心又失面子的事。嬴政觉得自己没有像韩非所说的那样熟练掌握权术，于是说道：“请先生教我一些运用权术的技巧吧。”
韩非说：“王妨和造父曾经共驾一辆车，结果马不知向何处去；田连与成窃共弹一张琴，谁也听不懂他们弹的什么曲。掌管国家大权也同弹琴与驾车一样，是不能两人或多人共同进行的。国家犹如一辆车，权势则是拉车的马，而君主就是赶车的御者，如果赶车仅有技术，费了很大劲车马也不走，即使行走了也不会跑得很快。倘若御者有高超的驾驭技术，不仅能把车赶得飞快，他本人也悠然自得，成就帝王大业也是这样。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故帝无，欲以观共妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同渭之去。玄之又玄，众妙之门。
“从老身由对‘道’的解释我等也可以体味出什么是驭驶大权之术，最高技巧就是无技巧，上升为‘术道’，这是所有国君都极力追求的，却又永远不可能达到的‘术道’只是作为弄权者向往的目标罢了。但通往‘术道’之途中是有章可循的，从武王、穆天子等贤明君主对术的
