孙文对这种旧教学方法的诘问，一下触动了黄塾师的灵魂。“什么？”他拍案而起，叫道，“念孔孟圣贤之书，你竟敢说没有意思，这还了得！”
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第15节：不迂腐，不犯教条主义（2）
“读死书是没有意思的嘛。”孙文坚持着。
黄塾师吼道：“你好大胆，敢不尊重圣贤，不守学规！”随即把戒尺举起大吼道：“快把手伸出来，让我好好教训你！”
孙文没有被吓住。他理直气壮地说：“大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。这些我都能熟背，就是不懂是什么意思。不懂的东西又为什么不能问呢？”
黄塾师苦心相劝。孙文仍然是不服气地争辩道：“我们来这儿请先生讲书，就是来向先生求教书中的道理，让我们多学一点道理有什么不好呢？只是背死书真是没有意思，应该讲书里的道理才对。”
黄塾师深受中国传统文化的熏陶，只知之乎者也。他身上的那股“迂腐”气，是中国文化特地熏陶出的特有性格。这样的病态性格是孙文这样的老粗所不能接受的。
这次还只是孙文老粗习气的第一次流露，他说出了很多老粗的心里话，紧接着，孙文又流露出了老粗习气的另一面。
北帝庙是翠亨村极有权力的地方，里面供着北帝君和金花娘娘的神像。每逢过年过节，这里都要大办炮会，求神消灾降福。就是平时，也不断有人到此烧香磕头，求神治病，图个吉利等等。北帝君和金花娘娘就成了村上最有权威的标志了。
孙文对这种愚昧的现象很是不满，愤愤不平地说：“要中华兴起，先得把这些神像去掉。因为迷信是惧怕，是愚昧，也是落后之源。”
“迷信”是中国传统文化中另一个致命的产物，也是制约中国发展的“拦路虎”。摒弃迷信，甚至彻底刨除迷信，是孙文向传统文化发起的又一次挑战，也是老粗性格在他身上的又一次淋漓尽致的体现。
孙文看到虔诚的村民们，既气又好笑地弯腰对老妇说：“你求这些木偶有什么用呢？北帝君连他自己也保不住，怎么能保护你呢？这些神像是泥和木头做成的，是没有生命的东西，你不可上他的当啊！”
孙文忙跳上供桌，指着北帝君对大家说：“他是泥塑木雕的，是活骗子用它来骗人们的香火钱财的。它没有灵性，不可能叫我们倒下或站起来！”
所有的香客都惊诧了，不敢相信自己的耳朵。
这时的孙文做出了更加大胆的举动，他拉住这位北方真武大帝的手，用力一拽，”沙”地一声，北帝的手断落下来，断处露出了烂木，稻草和泥土。他看着那些发愣的香客，指着北帝说：“我折断了它的手，它照样对我笑，它能保佑谁呢！连自己都保不住！”接着孙文又把北帝的断手掷到地上，拉下了北帝的两撮胡须说：“你们看，他连痛都不知道，还是对我笑呢！”
乡绅们心惊肉跳，连连磕头，嘴里不断嚷道：“罪过，罪过呀！”“作孽，作孽呀！”
大闹北帝庙，驱除迷信，孙文做出了一些当时大部分读书人恐怕连想都不敢想的事，而这一切都缘自他内心深处的那种老粗习气。
孙文后来虽然书读的特别多，但是他处事的原则，办事的方法却经常流露出了老粗那种敢作敢为的习气，而不是那个时代知识分子普遍具有的学究气，迂腐气。正是由于这种底子上的老粗作风与外在所学的知识相配和，孙文才着实干成了大事。
“迂腐”的气质制约一个人的发展，让人顾左思右，举步维艰，如此的状况，同样也会将一个民族推入深渊。文人受这种文化制约的程度根深蒂固，难以自拔。
相反，金庸先生笔下的老粗令狐冲更让人喜欢，他坚持自己的做人原则，但同时又不拘泥与世俗规范，没有半点迂腐气，从而成为一代宗师。在老粗的身上，他们受孔老夫子的教诲没有文人来得深厚，从这个意义上来，具备摒弃这种缺陷的才智与胆识，也就更容易从一个全新的高度诠释，成就他们事业的辉煌。
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第16节：敢闯荡，没有畏缩之心（1）
敢闯荡，没有畏缩之心
历史上的老粗都是敢于闯荡的，如刘邦、韩信、朱元璋，他们都是在与社会的博弈中获得了胜利，在他们闯世界的前期，一般都活得不是很好，如刘邦是一个混混，韩信是一个蹭饭吃的，朱元璋是一个僧人。但是，可以发现一个有趣的现象，他们的活法都象蘑菇一样，随便把他扔到哪里
